Господа с сектанскими взглядами на Дхарму с БФ в своем репертуаре (тред приватизирован Германном.)

"....Также из трёх аспектов природы, вымышленной, обусловленной и совершенной, то
вымышленную следует постигать как две – вымышленная как воспринимаемый аспект,
вымышленная как воспринимающий аспект. В обусловленной также есть два аспекта –
чистая обусловленная и нечистая обусловленная. Совершенная также представлена тут в
двух аспектах – неизменная совершенная и безошибочная обусловленная. Из всего
указанного, вымышленная, что идентична представлениям, является неизменной
совершенной. Но она не является представленной как безошибочная, что одна по природе с
неизменной. Безошибочная охватывается чистой обусловленной. Но вымышленная природа
как воспринимающий аспект одна, по сути, с обусловленной. И когда анализируешь всё
логически, то суть обусловленного охватывается вымышленным. И поскольку аспект
высшей реальности, сущность дхармо-частиц того, является совершенным аспектом
природы, то все дхармо-частицы собираются в двух – вымышленной природе и
совершенном аспекте. И все дхармо-частицы циклического существования и нирваны
можно классифицировать как подразделения трёх характеристик или природ, в то время как
относительный уровень связан с обычным сознанием, а абсолютный уровень есть аспект
присущей или изначальной мудрости. То есть всё можно излагать такими парами. И
поскольку форма, звук, запах, вкус и пр. является аспектом сознания, относительным
уровнем, то не является истинным. Истина же является тем, что устанавливается как аспект
присущей мудрости, будучи формой, звуком и остальным на уровне высшей реальности,
сущности дхармо-частиц. И нет изъяна и противоречия между различными аспектами
относительного уровня и дхармо-частицами абсолютного уровня."
Таранатха

Асанга с Васубандху паратантру к парикальпите не приравнивали.
Долпопа с Таранатахой - еретики.

Совершенная природа я так понял это ум, постигающий пустоту прямо по Долпопе, самый тонкий уровень ума. Когда фунциклируют грубые уровни ума, этот тонкий ум недоступен с точки зрения не только Долпопы.

Соотношение Ш. — р. довольно подробно обсуждается в тиб. экзегетической лит-ре. Доктрины шентонг и рантонг с т.зр. основы, пути и плода обсуждаются в сравнительно недавнем тексте (нач. XX в.) принадлежащего движению риме ученого Пема Биджа «Беседы при полной луне». Согласно этому тексту, рантонг описывает реальность с т.зр. дифференцирующего сознания (санскр. виджняна, тиб. нампар шепа), тогда как описания реальности в шентонг даются с т.зр. изначального гнозиса (санскр. джняна, тиб. еше). В учении шентонг используется катафатическая логика, что характерно для сутр третьего «поворота колеса Дхармы» (иогачара), тогда как в рантонг используется апофатическая логика, характерная для сутр второго «поворота колеса Дхармы». Предметы феноменального мира в своей условности — это рантонг, а их дхармата (тиб. чойньи) — это шентонг. Метафора полностью открытого, подобного небу, пространства отражает позицию рантонг, в то время как метафора самосветящегося ума и «эмбриона» будды (санскр. сугатагарбха, тиб. девар шекпе ньинпо) соответствует шентонг. С т.зр. учения рантонг признание существования недвойственного осознания (тиб. ньиме йеше) логически несостоятельно, и поэтому в контексте обыденного сознания о нем нет возможности говорить как о том, что безусловно существует. С позиции шентонг нет никакого смысла говорить о логич. состоятельности или несостоятельности, поскольку недвойственное осознание существует за пределами логики обыденного сознания. Эти обстоятельства позволили некоторым тиб. ученым рассматривать рантонг в качестве филос. основы (тиб. глава), а гиентонг — в качестве основы для практики (тиб. гом).

Во многих случаях отдельные положения гиентонг следует трактовать, оставаясь в рамках герменевтики. По мнению совр. буддолога Д.С. Регга, поскольку оба направления, рантонг и гиентонг, принадлежат к совершенно различным уровням религ.-филос. дискурса, то не имеет смысла говорить о них в терминах различия или сходства; скорее, здесь применима логика дополнительности.

Последователями направления гиентонг в Тибете в разное время были Юмо Микьо Дордже (XI в.; благодаря ему предположительно из Кашмира традиция такого понимания мадхьямаки попала в Тибет), Таранатха (1575-1634), Контрул (1813-1899) — один из основателей движения риме. http://www.fshq.ru/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY/ENCYCLOPEDIA_OF_BUDDHIST_PHILOSOPHY_Shentong.html

Из них обусловленная и вымышленная равно не являются истинными, равно являются
проявлением заблуждения и равно являются обманчивыми и лживыми.