Мда... (Сходил на лекцию Гомонова А.)

. Вероятнее всего, статус архата уже в первоначальной сангхе был под некоторым вопросом - неоспоримым идеалом является Будда, который прошел по пути бодхисаттвы, махасангхики тут не придумали ничего своего.

Возможность отпадения архатов от плода признают и многие из стхавиров. Так что этот аргумент вообще мимо. Да и разве про отпадения от плода было на Втором Соборе?

Ну после того как самоназваная "Махаяна" стала называть другую школу "Хина"яной - то конечно ответная реакция это то что "Маха"яна это более поздняя школа.

Насколько я знаю, все или почти все Академики понимают что Махаяна появилась позже "Стхавиравады".

В самых ранних суттах, которые мы имеем, Архат не может упасть.

Махаяна, это вообще не школа. И нет другой школы "хинаяна".

А идеи махаянские, которые академики находят в древнейшей махасангхике (и других ранних школах) когда появились?

Смотря от чего именно отпасть. Если от плода архата - блаженства, то, вроде бы, может отпадать и в тхераваде. При подробном разборе возможно окажется, что противоречия на самом деле и нет, а есть разница формулировок одного и того же.

Тхеравада и стхавиравада это не синонимы. Школ стхавиров много разных, и тхеравада одна их самых поздних.

Как это? Я слышал что есть деление Хинаяна, Махаяна, Ваджраяна?
Когда читал о Дзогчене то там якобы (с позиции Нингма?)  Хинаяна самая низкая и конечно учение Дзогчен (в Нингма версии) самая высшая.

По вашему определению не может, а по другому может. Поймите, что всё у других школ было точно так же обоснованно на суттах.

     56a. Six types of perfected being are known.643
     The Sūtra⁶⁴⁴ mentions that there are six perfected beings (arhat):
     1. those who are susceptible of retrogressing (parihāṇadharman);
     2. those who are capable at will (to put an end to their existence) (cetanādharman);
     3. those who are capable of guarding themselves (against the loss of what has been acquired) (anurakṣaṇādharman);
     4. those who are not shaken from abiding (in the fruit) (sthitākampya);
     5. those who are capable of penetrating to (the unshakable ones) (without effort) (prativedhanādharman); [1 b]
     6. the unshakable ones (akopyadharman).
_____________
644 LVP: Madhyama, 30, 4, Saṃyukta, 33, 10.

See in Puggalaaññatti, p. 12, the definition of samayavimutta, asamayavimutta, kuppadhamma,
akuppadhamma, parihāṇadhamma, aparihāṇadhamma, cetanābhabba, anurakkhanābhabba. – The
perfected beings who are unshakable (akopyadharman) are distinct from those in training (śaikṣa),
Mahāvastu, iii. 200.