jneyaavarana = klesaavarana

В таком случае, речь шла бы о неподбрасывании нового топлива, а не о "полном сжигании". Отрешение - это всегда тушение огня, а не разжигание.

Определение jñeyāvaraṇa и kleśāvaraṇa согласно Уттаратантре:

trimaṇḍalavikalpo yas taj jñeyāvaraṇaṃ matam |
mātsaryādivipakṣo yas tat kleśāvaraṇaṃ matam

’khor gsum rnam par rtog pa gang ||
de ni shes bya’i sgrib par ’dod ||
ser sna la sogs rnam rtog gang ||
de ni nyon moṅs sgrib par ’dod ||

Перевод Кугявичуса:
Представления о трех факторах
считаются завесой Знанию,
а мысли, [порождаемые] скупостью и прочим,
относятся к завесе омрачений.

"Три фактора" - действие, объект и деятель. Их "викальпирование" и есть джнея-аварана.

Перевод Дзонсара Джамьяна Кенце:

“Triplistic thoughts” are considered to be the cognitive obscuration; avaricious
thoughts, and the like, as the defilement obscuration.

И его комментарий:
The second kind is the cognitive obscurations, which are basically having conceptions towards agent, action and object (which are sometimes referred to as the ‘three spheres’ or ‘three circles’ of action). In this case, you may not necessarily have any negative emotions such as desire, greed or aggression, but you still have distinctions of agent, action and object. In other words you still have extremes or dualistic distinctions. This is the obstruction to omniscience.

В такой трактовке джнеяаварана - это двойственное, субъект-объектное восприятие, но "привычное восприятие самосущего признака" - это в общем то же самое.

Так и есть. Будда-бодхисаттва — это шравака-будда (читайте: непосредственно познавший пустотную суть себя как эмоционального субъекта) с расширением в виде прямого знания пустотной сути чувственных переживаний. Сумма этих двух знаний и называется всезнанием (сарваджной).

मण्डल adj. maNDala circular
मण्डल adj. maNDala round
मण्डल n. maNDala district
मण्डल n. maNDala zone
मण्डल n. maNDala orbit of a heavenly body
मण्डल n. maNDala circle
मण्डल n. maNDala path of a heavenly body
मण्डल n. maNDala board
मण्डल n. maNDala orb

16. Furthermore, the Buddha preaches the Mahāprajñāpāramitāsūtra to explain the absolute point of view (pāramārthika siddhāntalakṣaṇa). There are four points of view (siddhānta): 1) the mundane point of view (laukika siddhānta), 2) the individual point of view (prātipauruṣika siddhānta), 3) the therapeutic point of view (prātipākṣika siddhānta), 4) the absolute point of view (pāramārthika siddhānta).

In these four points of view are contained, in its entirety, the twelve-membered scriptures (dvādaśāṅga) and the eighty-four thousand baskets of the doctrine (caturaśīti-dharmapiṭakasahasra).
...
d. The absolute point of view (pāramārthikasaddhānta). - Every essence (dharmatā), every category of speech (upadeśhābhidhāna), every dharma and adharma, may be subdivided (vibhakta), broken into pieces (bhinna) and scattered (prakīrṇa), one after the other; but the true Dharma (bhūtadharma), the domain (gocara) of the buddhas, pratyekabuddhas and arhats can neither be broken apart nor scattered. That which has not been understood (t'ong) in the preceding points of view is completely understood here. What is meant by 'understood'? By 'understood' is meant the absence of any defect (sarvadoṣavisaṃyoga), unchangeability (apariṇāmatva), invincibility (ajeyatva).103 Why? Because if one deviates from the absolute point of view, the other teachings (upadeśa), the other points of view (suddhānta) are all destroyed.

Мандала как фактор переводить - сомнительно...

मण्डल n. maNDala district
मण्डल n. maNDala zone

И различие тут указано ясно: джнеяаварана - результат викальпирования (что бы это не значило))),

а клешааварана - действие клеш. Причем первой названа скупость, что явно указывает на парамиты. Остальные пять подразумеваются.

Тогда по логике джнеяаварана должна быть препятствием к реализации шестой парамиты, а она как раз про пустоту (то есть все то же отсутствие самосущего собственного признака).

Так и есть. Будда-бодхисаттва — это шравака-будда (читайте: непосредственно познавший пустотную суть себя как эмоционального субъекта) с расширением в виде прямого знания пустотной сути чувственных переживаний. Сумма этих двух знаний и называется всезнанием (сарваджной).