jneyaavarana = klesaavarana

Да, лет 15 назад обсуждали такую трактовку. Но, она не особо согласуется с текстами. Скорее, там про дришти речь.

Полным сжиганием сухих веток (сухостоя) всего познаваемого (shes bya, jneya)
[Обретается] покой, дхармакая всех Победителей.
С этого момента нет возникновения, а значит и прекращения.
Когда [обыденный] ум (sems) прекращен, прямое познание осуществляется Телом (Дхармакаей)

То есть аспектное познание, даже истинное, является препятствием для всеведения. Это и есть джнея-аварана.

В Сандхинирмачана-сутре например прямо говорится об отсутствии у признака собственной сущности.

Так тут же в самом тексте сказано: неправильное убирают, правильное - вместо него.

Например, отсутствие змеи в веревке, или парикальпиты в паратантре, или самости в дхармах.
Но и парикальпита в паратантре, и самость в дхармах - это и есть видимость самосущего признака, которого на самом деле нету.

Дхармакайю развивают из шрутавасаны и у нее куча качеств.

Каковые и есть восприятие самосущего признака.

И у Будды, да, читта отсутствует, это вполне доктринальное положение махаяны.

А вот у дядиваси-в-отключке она как раз-таки очень даже имеется )))

Это называется "не понимаете вообще".

В исходном топике (десятилетней давности) просто содержится ошибочная трактовка джнея-авараны. Это препятствие не ДЛЯ познания, а само познаваемое (объекты познания) как препятствие.

Обратите внимание, что клеша-аварана это "препятсвия клеш", а джнея-аварана "препятствия для познания" - ну откуда добавляется "для", хотя у клеш такого нет, а на санскрите слова построены одинаково. (Клеша - омраченние, джнея - познаваемое.)

Although [fundamental ignorance] has many classifications, it [essentially
comprises] both the ignorance endowed with dissonant mental states
(klistavidya, nyon mong pa can gyi ma rig pa) and the ignorance devoid of
dissonant mental states {aklistavidya, nyon mongpa can mayinpa!i ma rigpa).
The former is the causal basis of cyclic existence, the obscuration comprising
dissonant mental states {klesdvarana, nyon monggi sgrib) that obscures [the
attainment of] release [from cyclic existence]. The latter is the obscuration
of knowable phenomena (jneydvarana, sbes bya’i sgrib), which obscures [the
attainment of] omniscience (sarvajna,, thams cad mkhyenpa).

And the regent Maitreyahas said [in the Ornament o f the Sutras o f the Greater
Vehicle]:100
If one does not persevere with regard to the five classical sciences,
Even a supremely sublime being will not attain omniscience.
Therefore, one should persevere in these [studies]
In order to eradicate [wrong understandings], bring [others] into
the fold,
And understand all natures.

It is said
in the Sutra o f [Great] Skillful Means, Repaying the Buddha with GratitudeIf a bodhisattva does not study the five sciences, he can never
obtain all-knowing pristine cognition in the unsurpassed, genuine,
and perfect enlightenment. This being the case, in order to obtain
unsurpassed enlightenment, the five sciences should be studied.

The major pathway includes four subjects: Sanskrit grammar {sabdavidya),
logic {pramanavidya), fine arts {silpavidya), and medicine {cikitsavidya)
[which will now be examined in turn].

Secondly, [the actual exegesis of the minor classical sciences] comprises five
parts: astrology (jyotihšástra, skar rtsis), poetics (kávya, snyan dngags), prosody
(chandas, sdeb sbyor), synonymies (abhidana, mngon brjod!), and dramaturgy
(ndtya, zlosgar).

If a bodhisattva does not study the five sciences, he can never
obtain all-knowing pristine cognition in the unsurpassed, genuine,
and perfect enlightenment