утверждение Юма и буддизм

Пространство и время самоочевидны ... Но я учения Канта не знаю, ....

Вот это вот сериал - скучный и занудный.
Тут уже никакая рабыня не поможет

Асамскрита акаша - это отсутствие препятствий [для Б8П]. Не физическое пространство.

Акаша как вид необусловленного представляет собой специфическое пространство, где происходит содержательная развертка психического опыта по типу «знание объекта как он есть» (yathartha jñana). Такой чищенный от субъективности опыт не создает препятствия (anavrtti) co стороны психики по отношению к развертывающейся, изменяющейся материи (rupasya gati).

[003|22] tatrākāśamanāvṛtiḥ (1-5d) // vakk_1.5 //
Та (tatra) акаша (ākāśam) - отсутствие преград (anāvṛtiḥ) (досл. - "непокрыта")

[003|23] anāvaraṇasvabhāvamākāśaṃ yatra rūpasya gatiḥ //
Беспрепятственность (anāvaraṇa) - природа (svabhāvam) акаши (ākāśaṃ) где (yatra) формы (rūpasya) движение (gatiḥ).

BAB.1.1. Space (ākāśa);73 F 8
5d. Space74 is that which does not hinder [matter or material form; and that which is not
hindered by matter or material form].75

Space is in its intrinsic nature [non-obstruction (anāvaraṇa), in that it] (1) does not hinder (āvṛṇoti)
matter or material form (rūpa), which, in fact, takes place freely in space; and also (2) is not hindered
(āvriyate) by matter or material form, for space is not turned away by matter or material form.76

73 LS: AH 225; SAH 458.
74 Radhakrishnan: IP.400; Verdu: EBP.131f.; Stcherbatsky: BL.85; Conze: BTI.164f.
75 Gokhale: [5d] tatr ākāśaṃ anāvṛtiḥ ||
Tib.: [5d] de la nam mkha’ mi sgrib pa’o ||
LVP: On ākāśa, “Documents d’Abhidharma,” BEFEO, 1930; see ii, 279; iii, 139, Add.
76 LVP: On the difference between space (ākāśa) and the elementary substance space (ākāśadhātu),
i. 28; on the nonexistence of the unconditioned factor (asaṃskṛta) called space (Sautrāntika theory), ii.
55cd. – Kathāvatthu, vi. 6–7.
The opinion of the Mādhyamika on space and the other unconditioned factors, an opinion identical to
that of the Sautrāntika, is explained by Āryadeva, Śataka, ix. 3 (Madhyamakavṛtti, 505; Catuḥśatikā,
202, As. Soc. of Bengal, iii. p. 483, 1914): “Where there is no matter (rūpa), nothing opposes the
arising of material factors: the absence of matter receives the name ākāśa, because the factors shine
brightly there (bhṛśam asyāntaḥ kāśante bhāvāḥ). The Vaibhāṣikas assume in the Abhidharmaśāstra
that space is a reality (vastu), not seeing that the Scripture contents itself to giving a name to a nonreality,
to a pure nothingness (avastusato kiṃcanasya)…”

रूप n. rUpa figure
रूप n. rUpa form
रूप n. rUpa appearance
रूप m. rUpa wordofunknownmeaning
रूप n. rUpa word
रूप n. rUpa way
रूप n. rUpa traceof
रूप n. rUpa symptom
रूप n. rUpa splendour
रूप n. rUpa sound
रूप n. rUpa sort
रूप n. rUpa singlespecimenorexemplar
रूप n. rUpa sign
रूप n. rUpa show
रूप n. rUpa shape
रूप n. rUpa rereadingabook
रूप n. rUpa reflectionorremarkmadeunderparticularcircumstanceswhentheactionisatitsheight
रूप n. rUpa reflection
रूप n. rUpa qualityofcolour
रूप n. rUpa play
रूप n. rUpa peculiarity
रूप n. rUpa particularcoin

где происходит содержательная развёртка псих.опыта

Всё как у Канта.

Для Иммануила Канта пространство — это не объективная реальность, существующая вне нас, а априорная (доопытная) форма чувственного созерцания.

Так и акашу-беспрепятственность Вы никак саму-по-себе не обнаружите. Только при наличии других дхарм можно уловить беспрепятственность.

Так и пространство - дано в опыте лишь при наличии вещи/объекта.

Так что акаша-беспрепятственность похожа на пространство-как-форму-восприятия.

Ну отвлечемся от акаши.

Как же буддизм ответит на критику Юма ?

Дэвид Юм, утверждая, что у природы нет «законов» (в традиционном понимании как обязательных, необходимых связей), имел в виду, что мы не можем логически или эмпирически доказать существование скрытой силы, которая принуждает события происходить определенным образом.

Юм перевернул представление о причинности, предложив вместо «законов природы» концепцию «постоянного сопряжения» (constant conjunction).