Вопрос о практике и сансаре

Кирилл.
отлично сказано про чипсы  

Либо мучайся и существуй либо не существуй.
Ну либо то существуй то не существуй как бодхисатва

Либо, по возможности не создавай страданий себе и другим, а если таковые всё же появятся, не зацикливайся на них и живи в своё удовольствие, ибо хуже, чем здесь, всё равно уже не будет.

Dr.Love
"И"остались на трубе.

Да, изучать Дхарму и практиковать осознанность, развивая внимательность к различным состояниям ума, конечно, полезно, если делать это без фанатизма, сводимого к абсолютному опустошению ума.

Пустота существует на всех уровнях: ум пуст от омрачений и  лишен дуккхи (недугов, стрессов, страданий)  –
и это достойно нашего интереса

В текстах есть и много других фрагментов,
которые раскрывают эту «пустоту» как нечто другое, чем
простое ничто. Ум Будды пребывал в «прибежище сунняты» (suññatā-vihāra), то есть постоянно пребывал в контакте с суннятой, будучи свободен от любых беспокойств,
зная вещи такими, какие они есть на самом деле, то есть
что они пусты от «я». И если теперь сказать, что ум Будды
был пуст, свободен, испытывал небытие, то это означало
бы его бесполезность или даже умственную неполноценность. Будда пребывал в пустоте, свободной от тех вещей,
которые беспокоят, он был полностью свободен от иллюзии самостности. Мы должны как следует понимать значение слова «суннята». Оно означает свободу от «я», это
значит, что всё свободно от «я», от «меня», «моего»

«Поэтому монахи, любой вид формы – прошлой, настоящей, будущей, внутренней или внешней, грубой или утончённой, низшей или возвышенной, далёкой или близкой – всякую форму следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью: «Это не моё, я не таков, это не моё «я». Любой вид чувства… любой вид восприятия… любой вид формаций… любой вид сознания – прошлого, настоящего, будущего, внутреннего или внешнего, грубого или утончённого, низшего или возвышенного, далёкого или близкого – всякое сознание следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью: «Это не моё, я не таков, это не моё «я».
Видя так, монахи, обученный ученик Благородных испытывает разочарование в [отношении] формы… чувства… восприятия… формаций… сознания. Испытывая разочарование, он становится беспристрастным. Посредством беспристрастия [его ум] освобождён. Когда он освобождён, приходит знание: «Освобождён». Он понимает: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что следовало сделать, не будет более возвращения в какое-либо состояние существования».