Дхарма

[чайник2]

КИ
Кстати, еще один пример «утв отрицания»:
«О некто было известно, что он или брахман, или кшатрий, теперь определено, что он не брахман»
Согласно вам, тут выдвигается существование неявляемости этого некто брахманом.
Согласно источникам, тут выдвигается то, что некто является кшатрием.

[чайник2]

[чайник2]

[КИ]

[чайник2]

Вантус
В «Таркаджвале» [Бхававивеки] сказано:
«Отрицание [типа] «не является» посредством отрицания сущности действительной [вещи] утверждает [тем самым] сущность действительной [вещи], иной по отношению к той, [которая отрицается, но] подобной ей. Например, отрицанием, [выраженным в словах] «Этот не является брахманом», утверждается, что данный [человек] – иной по отношению к тем брахманам, не является брахманом, по учености, подвижничеству и так далее относится к [более] низкому роду простолюдинов».

В «Таркаджвале» [Бхававивеки] сказано:
«Отрицание [типа] «не существует» исчерпывается отрицанием лишь сущности действительной [вещи], не утверждая [при этом] какой-либо иной действительной [вещи], не являющейся той, [которая отрицается, и] подобной ей. Например, [высказывание]: «Брахман не пьет вина» исчерпывается отрицанием лишь этой [возможности употребления вина брахманом] и не указывает, пьет [он какой-то] иной по отношению к тому [вину] напиток или не пьет».

Авалокитавратой] в «Комментарии на “Праджняпрадипу”» (shes rab sgron me'i 'grel bshad):
[316] «[Эти] отрицания [таковы]: указывающее [то, что выдвигается], по смыслу,
Утверждающее в одном словосочетании,
Обладающее этими [обоими] и не указывающее самим словосочетанием.
Иные – не являющиеся [этими] – являются иной [разновидностью]»

[Однако] объяснение с целью лишь отсечь отрицаемое не является особенностью прасангиков (слова Цонкапы) , так как даже [Бхававивека] в «Таркаджвале» разъясняет:
«Высказывание «Земля и прочее в абсолютном [смысле] не являются сущностью первоэлементов» исчерпывается использованием [его как] лишь отрицания (dgag pa tsam), но [им] не утверждается, что [земля и прочее] являются сущностями [чего-то] иного [по отношению к первоэлементам] или же что [они] являются недействительными сущностями»

Цонкапа о читтаматре (курсивом - его слова):

Паринишпанна, будучи несуществованием Я дхарм [у] дхарм (chos rnams kyi chos kyi bdag med), является осознаваемым, совершенно очищающим [от покровов], а потому является также и абсолютным. [16] [Она] полностью раскрывается как несуществование сущности – Я [у] дхарм, и, поскольку устанавливается только лишь как это [несуществование], постольку [ее] следует называть «несуществованием сущности [у] дхарм» или «несуществованием сущности в абсолютном [смысле] (с абсолютной точки зрения)».
В [Сутре] «Сандхинирмочана» также сказано:
«Если бы признак элементов-соединителей отличался от признака абсолютного, то лишь несуществование Я (bdag med pa tsam) или лишь несуществование сущности (ngo bo nyid med pa tsam) [у] элементов-соединителей не были бы признаками абсолютного».
И в разделе примеров [этой Сутры] сказано, что [абсолютное] установлено как [лишь] несуществование Я, точно так же, как пространство установлено как лишь несуществование чувственного. Поэтому совершенно ясно, что лишь (простое) отсечение Я дхарм от соединившихся [дхарм] ('dus byas) как обладателей [этой] дхармы [– отсеченности], будучи отрицанием [типа] «не существует», [которое отрицает] феноменальную явленность (spros pa med dgag), устанавливается как несуществование Я дхарм, как паринишпанна.

[Вантус]

[Вантус]

[Вантус]

Короче говоря, разница между "не существует" и "не является" есть, только если по какой-то причине нельзя явно расписать область определени предиката (она, например, неконструктивна). Во всех остальных случаях "не существует" сводится к конъюнкциям "не является" и дизъюнкциям "не-не является".

[Вантус]

А что это значит? Это значит, что прасангики неявно постулируют так некий непостижимый, не поддающийся перечислению режим бытия, типа атмана Шанкарачарьи, кстати говоря. И отрицают они лишь вполне конкретно описываемый способ существования.

[Горсть листьев]

[Ami]

Мадхьямика-прасангика это о постижении недвойственности.

[чайник2]

[чайник2]

[чайник2]

[ТМ]