Вечное сознание в буддизме

Все явления это страдание. Я так понял. Это что-то вроде первородного греха.

А есть ли брахман (он же атман)? И что за функция у него своеобразная - свидетельствовать? Для чего нужно освидетельствование мутной пены? Или ему, бедному, так тоскливо, что другого развлечения не нашлось?

Любое понимание "буддийской" пустоты скрывает действительную шуньяту. Поскольку она - недвойственна. Она присутственна до оформления в образ, мысль и вещь. А видимая разлука пустоты с вещами- следствие двойственного, вещного видения, моделирования, абстагирования. Пустота в буддизме - это совершенная полнота и незыблемость сути дхарм. Она постижима без постигающего - как таковость, нарвана, дхармакая и т.д. И конечно это высочайший кайф, не требующий свидетеля, кайфующего.

Любое понимание "буддийской" пустоты скрывает действительную шуньяту. Поскольку она - недвойственна. Она присутственна до оформления в образ, мысль и вещь. А видимая разлука пустоты с вещами- следствие двойственного, вещного видения, моделирования, абстагирования. Пустота в буддизме - это совершенная полнота и незыблемость сути дхарм. Она постижима без постигающего - как таковость, нарвана, дхармакая и т.д. И конечно это высочайший кайф, не требующий свидетеля, кайфующего.

Это, КИ, так описывают шуньяту Будда и другие махаянские практики.

Это, КИ, так описывают шуньяту Будда и другие махаянские практики. Простое понимание пустоты - как отсутствия собственной постоянной сущности у реальностей - это только первое, полезное, рабочее её понимание в процессе полного постижения. Ведь здесь отсутствие собственной сущности подменяется сущностью , зависимой от другого. Это паратантра. А полная отсутственность сущности, подменяемая концепцией бессущностности - это парикальпита. Их отменяет действительная природа самосущности, паринишпана.

Они не понимают пустоту, а реализуют её, отбрасывая любые концепции, особенно концепции пустоты и не-пустоты.

Они не понимают пустоту, а реализуют её, отбрасывая любые концепции, особенно концепции пустоты и не-пустоты.

Они понимают так: "Какие бы беспокойства ни зависели от пятен чувственного желания, – таковых здесь нет; какие бы беспокойства ни зависели от пятен бытия, – таковых здесь нет; какие бы беспокойства ни зависели от пятен неведения, – таковых здесь нет. Есть наличие только данного количества беспокойств, а именно, связанных с шестью основами, которые зависят от этого тела и обусловлены жизнью." Они понимает: "Это поле восприятия пусто от пятен чувственного желания; это поле восприятия пусто от пятен бытия; это поле восприятия пусто от пятен неведения. Есть наличие только данного отсутствия пустотности, а именно, связанного с шестью основами, которые зависят от этого тела и обусловлены жизнью." Таким образом, они относятся к этому как к пустому от того, чего нет; но то, что остается, они понимают как то, что наличествует, следующим образом: "Это наличествует". Так, Ананда, это подлинное, неискаженное, чистое вхождение в пустотность, высшее и непревзойденное

"По этой причине, Субхути, все бодхисаттвы-махасаттвы должны именно так породить в себе чистое сознание, сознание, не пребывающее в цвето(форме), не пребывающее в звуке, запахе, вкусе и в "законах", такое сознание должны они породить. Они должны не пребывать где-либо и породить это сознание.