Дхарма

[Ктото]

[Ктото]

Алексей_Михайлов
Если есть "я", то есть и "не-я" - и мир делится надвое.
Насколько я понимаю, освобождение от "я" - путь к восприятию мира целостно.

[Won Soeng]

[Ктото]

[Росс]

Когда прекращается субъектность видения - прекращается и объектность. Но не прекращается видение. Конечно тогда невозможно сказать, что ничего не видно, но и нельзя сказать, что видно что-то конкретное, различимое. Это само по себе видение, Ум, Сознание без наблюдателя и наблюдаемого естественно чисто и пусто от заполняемых его и крадущих у него фундаментальную сущностность явлений и вещей. Это конечно не нирвана, но уже созерцание ума. или пустоты, ведущее к нирване. Это скорее анутпаттика-дхарма-кшанти. то есть созерцание нерождённого. Не исключено, что теистические атманические учения это и полагают за Атман. Но это только практика. Кто-то ж из учителей когда-то сказал: "в пустоте есть проход."

[Росс]

Этот принцип и в махамудре и в некоторых поучениях дзен может быть разделён условно на четыре позиции, что можно и представить как последовательные ступении созерцания. Линь Цзи, например, это описывал так: иногда есть человек, но нет окружения, иногда есть окружение, но нет человека, иногда есть и человек и окружение, иногда нет ни человека ни окружения. Это же соответствует и четырём позициям хозяна-гостя в битвах вэнь-да. И это же самое- четыре йоги махамудры, где высшая, четвёртая - йога не-медитации.

[Ктото]

[СлаваА]

[КИ]

СлаваА, слово "трансцендентное" по дефолту означает "то, что вне субъекта". Нечто внешнее "атману", снаружи.

[Won Soeng]

Природа ума: схватывать привычное. Поэтому в пятнах видятся формы. Схватывание разных образов себя порождает вереницы подобия. И весь мир наполнен существами. С отбрасыванием образа себя все еще остаются схватываемые образы, но познается их безличность. Возьмите пару маленьких зеркал и покажите их большому. Поиграйте и поймете как возникают бесконечные нирманакаи в одно мгновение.

[Ктото]

[Won Soeng]

[Ктото]

[Nima]

Я думаю что нирвана и сансара, связаны с умом. Если писать что арахант умирает и все напрочь прекращается, а ниббана остается, то непонятен существующий сам по себе данный объект как ниббана. Почему он существует без ума? В Шурангама сутре говорится, что когда бешеный ум затихает, наступает бодхи, это и есть то что Банкей называл нерожденным. В махамудре подобный ум называется семс ньид. Неомраченность это его природа, то что переводят как ясный свет, ясность - неомраченность, возможно в тхераваде это пабхассара читта. Так-же и сансара это природа все того-же ума. Ум свободный от цепляний, является пробужденным умом, возможно это то, когда ниббана является объектом такого ума и наоборот, ум не свободный от цепляний - это сансарный ум. Падмасамбхава говорил: "И сансара, и нирвана охвачены природой ума". Друзья, возможно я косноязычно все это изложил, но интуитивно вот так понимаю. Я подумал, что возможно некоторые участники думают об этом, но боятся изложить подобные мысли.

[Won Soeng]

Вы думаете, что кроме нирваны и сансары есть еще и ум?

Ум и есть сансара и нирвана. Возникновение и прекращение. Чего? Определенности.