Быть тхеравадинским монахом - одно. Представлять Тхераваду, учить Тхераваде - другое.

Samantabhadra

Спросите лучше об этом Германа.

Germann · Зарегистрирован: 26.01.2017 Суждений: 290

Покойный Дондуп рассказывал эту историю о Ело Ринпоче.
Известный Лама: http://dharma.org.ru/board/topic6496.html

Я тоже мог бы рассказать о разных чудесах, но промолчу Smile

С уважением.

P.S. Закон сохранения в космологических масштабах непроверяем: соблюдается ли он на уровне Вселенной в целом, науке неизвестно. Близкая к сферической форма Земли проверяема, сомневаться в подобных вещах нет причин.

xormx · Зарегистрирован: 19.05.2012 Суждений: 2885

Germann

Там из всей темы только девчонка знатная, та что на фото. Хароша! :7:

Просто богиня.

Samantabhadra

та что на фото

xormx · Зарегистрирован: 19.05.2012 Суждений: 2885

Samantabhadra

И другая, та, в плёнке, тоже хороша. Smile

Samantabhadra

Samantabhadra

И другая, та, в плёнке, тоже хороша. Smile

Герр Манн · Гость Откуда: Sakura

Здесь уважаемый Ассаджи убедительно локализует Синеру на Северном полюсе:
http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=5983&page=2

Обратимся теперь к описаниям палийским Буддой характеристик этой замечательной горы:

http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn56_49-pathama-sineru-sutta-sv.htm
Патхама синеру сутта: Гора Синеру (I) СН 56.49
[Благословенный сказал]: «Монахи, представьте, как если бы человек положил на [поверхность] Синеру, царя всех гор, семь камушков размером с боб золотистой фасоли. Как вы думаете, монахи, чего больше: семь камушков размером с боб золотистой фасоли, положенные туда, или Синеру, царь всех гор?»
«Учитель, Синеру, царь всех гор, больше. Семь камушков размером с боб золотистой фасоли – практически ничто. В сравнении с Синеру, царём всех гор, семь камушков размером с боб золотистой фасоли даже не идут в расчёт, не выдерживают никакого сопоставления, не могут сравниться даже с обломком [этой горы]».

Палийский Будда говорит о том, что на Синеру можно положить камни. Его ученики сравнивают обломок Синеру с этими камнями.

http://www.theravada.ru/Teaching/Canon/Suttanta/Texts/sn56_50-dutiya-sineru-sutta-sv.htm
Дутия синеру сутта: Гора Синеру (II) СН 56.50
[Благословенный сказал]: «Монахи, представьте, как если бы гора Синеру, царь всех гор, была бы уничтожена и разрушена, и осталось бы только семь камушков размером с боб золотистой фасоли. Как вы думаете, монахи, чего больше: той части Синеру, царя всех гор, что была уничтожена и разрушена, или же семь камушков размером с боб золотистой фасоли, что остались?»
«Учитель, та часть Синеру, царя всех гор, что была уничтожена и разрушена, больше. Семь камушков размером с боб золотистой фасоли – практически ничто. В сравнении с той частью Синеру, царём всех гор, семь камушков размером с боб золотистой фасоли даже не идут в расчёт, не выдерживают никакого сопоставления, не могут сравниться даже с обломком [этой части горы]».

Палийский Будда говорит о том, что если разрушится большая часть Синеру, то меньшая, оставшаяся часть, останется как камни.

Текст совершенно ясен. Синеру - каменная гора.
Ну и где каменная Синеру на Северном полюсе?

С уважением.

Герр Манн · Гость Откуда: Sakura

Другой пример, единочаятели.

Дигха Никая 11 Кеваддха сутта
http://dhamma.ru/canon/dn/dn11.htm

"Каково же, Кеваддха, сверхъестественное чудо? Вот, Кеваддха, монах осуществляет различные виды сверхъестественных способностей – будучи одним, становится многочисленным; будучи многочисленным, становится одним; становится видимым для глаз, скрытым от глаз; беспрепятственно проходит через стену, через ограду, через гору, словно через воздух; опускается в землю и поднимается из нее, словно из воды; не погружаясь, идет по воде, словно по земле; сидя со скрещенными ногами, возносится в небо, словно крылатая птица; касается рукой и схватывает солнце и луну – эти столь великие, столь чудесные светила; своим телом он достигает даже мира Брахмы. И другой, благочестивый верующий, видит его, этого монаха, осуществляющего различные виды сверхъестественных способностей, – будучи одним становящегося многочисленным; будучи многочисленным, становящегося одним; становящегося видимым для глаз, скрытым от глаз; беспрепятственно проходящего через стену, через ограду, через гору, словно через воздух; опускающегося в землю и поднимающегося из нее, словно из воды; не погружаясь, идущего по воде, словно по земле; сидя со скрещенными ногами возносящегося в небо, словно крылатая птица; касающегося рукой и схватывающего солнце и луну – эти столь великие, столь чудесные светила; своим телом достигающего даже мира Брахмы.
И вот этот благочестивый верующий передает другому – не благочестивому и не верующему: "Как чудесна, почтенный, как необычайна, почтенный, великая сверхъестественная способность и великая власть отшельника. Ведь я видел монаха, осуществляющего различные виды сверхъестественных способностей, – будучи одним, становящегося многочисленным; будучи многочисленным, становящегося одним; становящегося видимым для глаз, скрытым от глаз; беспрепятственно проходящего через стену, через ограду, через гору, словно через воздух; опускающегося в землю и поднимающегося из нее, словно из воды; не погружаясь, идущего по воде, словно по земле; сидя со скрещенными ногами возносящегося в небо, словно крылатая птица; касающегося рукой и схватывающего солнце и луну – эти столь великие, столь чудесные светила; своим телом достигающего даже мира Брахмы".
И тогда тот не благочестивый и не верующий может сказать этому благочестивому верующему так: "Есть, почтенный, знание, называющееся гандхарским. Благодаря ему этот монах и осуществляет различные виды сверхъестественных способностей – будучи одним, становится многочисленным; будучи многочисленным, становится одним; становится видимым для глаз, скрытым от глаз; беспрепятственно проходит через стену, через ограду, через гору, словно через воздух; опускается в землю и поднимается из нее, словно из воды; не погружаясь, идет по воде, словно по земле; сидя со скрещенными ногами, возносится в небо, словно крылатая птица; касается рукой и схватывает солнце и луну – эти столь великие, столь чудесные светила; своим телом он достигает даже мира Брахмы". Как же ты думаешь об этом, Кеваддха? Может ли тот не благочестивый и не верующий сказать так этому благочестивому верующему?"
– "Может сказать, господин".
– "Поэтому, Кеваддха, я и усматриваю зло в сверхъестественном чуде, опасаюсь, избегаю и стыжусь сверхъестественного чуда".

Палийский Будда говорит, что можно схватить рукой солнце - чему будет свидетель другой человек.
Можно ли схватить рукой Солнце - да так, чтоб это было видимо с Земли?

С уважением.

Герр Манн · Гость Откуда: Sakura

Germann

Там из всей темы только девчонка знатная, та что на фото. Хароша! :7:

Просто богиня.

Дшонс · Гость Откуда: Hцst

Меру видят только Будды и арханты, на ее склонах и вершине живут дэваты. Дворец Шакры находится на вершине Меру. Это не гора материального мира. Кроме того, есть характеристики Меру в йоджанах, она еще и правильной формы, в наша пракрити не порождает таких форм гор.

Samantabhadra

Воображаемые миры, это и есть тонкая материя.

Дшонс · Гость Откуда: Hцst

Все три книги именно и учат мантрам, созерцать-то вы можете чего угодно и как угодно качественно, в голову к вам гуру не залезет.

А практически гуру и вы будете декламировать мантры, мантры, мантры... Так это обычно и выглядит, я уже давал ссылку на документальный фильм о тибествкой ваджраяне. Она = ритуалы, янтры, гадания и мантры.

В тантрах вообще лаконично говорится, что даже худшие из людей могут мигом достичь всех парамитт просто услышав краем уха мантру.

В ваджрных первоисточниках буквально тысячи таких утверждений, все это из индуизма, их тема, начиная с сочинения первых пуран.

Дшонс · Гость Откуда: Hцst

Бон тут ни при чём:

Samantabhadra

Germann пишет:

Бон тут ни при чём:

Да не смешите)

Бон и тибетский буддизм. Д-р Александр Берзин. Публикация на Study Buddhism
"Я полагаю, очень важно попытаться обнаружить те позаимствованные у бона аспекты буддизма, которые отражают национальный тибетский подход, чтобы у нас появилось более ясное представление о том, что представляет собой тибетская культура и что такое сущностный буддизм... Всеми тибетскими традициями было заимствовано четырехступенчатое лечение. Если человек жалуется на болезнь, первым делом бросают «мо», и это разновидность гадания. Это пришло из бона... Торма лепят из ячменной муки в форме маленьких животных, и они используются как «козлы отпущения», что, без сомнения, пришло из бона... Как в бонских, так и в буддийских ритуалах, связанных с бардо, используются изображения различных божеств. Это восходит к иранско-бонским похоронным ритуалам, когда вместе с умершим человеком хоронили различные предметы... Другое заимствование тибетского буддизма из бона – «сеть для гармонизации пространства»: сетка, подобная сети паука, из разноцветных нитей, символизирующих пять стихий... На Лосар люди едят голову овцы и лепят из цампы овечью голову, поджаренную с ячменными зернами... - Очевидно, что эта традиция пришла из древних бонских ритуалов... Молитвенные флажки также пришли из бона... Определенные стороны бонской системы врачевания перешли в буддизм, например обрызгивание освященной водой с помощью пера... След шаманизма, однако, отразился в разделении мира на надземный, наземный и подземный, которое преобладало в бонских источниках, а затем перешло в буддизм."

Джон Мирдин Рейнольдс «Буддийский и Бонский Дзогчен»
"Но поскольку буддийская линия преемственности передается через современников Падмасамбхаву, Вималамитру, Вайрочану и ранее через Шрисинху и Манджушримитру из Индии, а ещё ранее от своего источника Гараба Дордже из Уддияны, бонская линия преемственности гораздо длиннее и древнее. Она проходит через Тапихрицу, учителя Гьерпунгпа, назад через непрерывную линию двадцати четырёх реализовавших мастеров к Тонпа Шенрабу из Тазига, как к конечному источнику учений Дзогчен среди людей... Все школы тибетского буддизма, включая и Гелуг, приняли многие из этих местных бонских практик в виде почитания Божеств Хранителей, наряду с такими магическими практиками, как духовные ловушки, обряды выкупа и так далее."

Энциклопедия Философия буддизма - Российская академия наук Институт философии / Редакционная коллегия: M. Т. Степанянц (ответственный редактор), В.Г.Лысенко (заместитель ответственного редактора), С.М.Аникеева, Л.Б.Карелова, А.И.Кобзев, А.В.Никитин, A.A. Терентьев, Д.Э. Ермаков
"Дзогчен — центр, учение юндрунг-бона, его высший раздел; тибетская буддийская версия дзогчена во многом является вторичной по отношению к бонскому дзогчену.".

Деградировавшая махаяна + бон + индуизм = ваджраяна.

Дшонс · Гость Откуда: Hцst

Ритуалистика имеет лишь контекстное значение, как отражение психических процессов. Пытаться описать Ваджраяну с помощью явлений, потерявший свой психо-культурный контекст, значит не понимать её сути, коя есть преображение клеш в мудрость.