вопрос о совместимости эпистем.реализма и буддизма

1. Зрительные данные (гпра).
Данные, поступающие через зрительный анализатор — «види-
мое», — это цвет и форма (varnah samsthanamca). Выделяется четыре
основных цвета; остальные осмысляются как видоизменения этих четы-
рех. Форма подразделяется на восемь видов. В целом данные зритель-
ного восприятия классифицируются на 20 видов: синее, желтое, красное,
белое, длинное, короткое, квадратное, круглое, высокое, низкое, ровное,
неровное, туча, дым, пыль, туман, тень, жар, свет и темнота. Следует
отметить, что эти 20 видов, согласно вайбхашикам, не только исчерпы-
вают сферу зрительных данных, но также и включают условия зритель-
ного восприятия через введение темноты как полного отсутствия зритель-
ных данных. Это последнее условие разъясняется Васубандху особо:
«Свет — сияние луны, звезд, огня, [светящихся] растений и драгоцен-
ных камней; тень — то, в чем можно видеть цвета и формы. Темно-
та — противоположное».
Васубандху филигранно рассматривает тонкости зрительного воспри-
ятия, указывая на то, что некоторые данные могут быть либо цветом, ли-
бо формой, как, например, жест, воспринимаемый зрительно исключи-
тельно в аспекте формы, но не цвета. А поскольку жест всегда принад-
лежит какому-либо живому существу, то и воспринимается он неотъем-
лемым образом, а следовательно, и в аспекте цвета.
Здесь же Васубандху говорит о референтах восприятия, вводя для их
описания понятие «реальная сущность» (dravya). Он указывает, что цвет
и форма присущи реальным объектам восприятия — субстанциям. Такое
утверждение имплицитно содержит полемику с ведущим принципом ин-
дийского философского реализма, постулирующим несводимость качест-
венно определенного объекта к его субстанции (принцип dharma —
dharmin). Введение понятия dravya служит для разделения сферы реаль-
ных объектов и чувственных восприятий. Это обстоятельство особо ого-
варивается Васубандху через осмысление индексала — глагола vidyate:
«[Корень] vid имеет здесь значение [чувственного] знания, а не реаль-
ного существования».

4. But, say the Sautrantikas, how could a single thing be (vidyate)
twofold, [color and shape together? For, in the system of the
Vaibhasikas, color and shape are distinct things, dravya, iv.3.]
Because color and shape are perceived in a single substance. The
root vid has here the sense of "to know," and not the sense of "to
exist."
But, reply the Sautrantikas, you should admit that bodily action is at
one and the same time color and shape.