Дхарма

[aurum]

Четыре мысли, поворачивающие ум к Дхарме (поворачивающие ум от сансары) —

1) драгоценность человеческого рождения;
2) неизбежность смерти;
3) неотвратимость кармы, причины и следствия;
4) бесконечные страдания, порочность сансарного обусловленного существования.

Есть ли аналог в тхераваде, описанный в одной сутре ПК?

[Ёжик]

Восприимчивость ума не тождественна расширяющейся Вселенной, поэтому перечисление четырех мыслей не ведет к выяснению отсутствия ригидности на постсоветском пространстве имплементировавшем некоторые обстоятельства законадательств развитых обществ Древней Месопотамии. Поэтому тхеравада не может быть транспарирована в сутры остальных конфессиональных причуд несовершенного разума в игре мироздания.

[Ёжик]

это только ауруму.

[ТМ]

По отдельности темы обсуждаются, но вместе не видел.

[Горсть листьев]

Думаю, позднейшие учения называются позднейшими потому, что аккумулируют предшествовавшее.

[aurum]

[Горсть листьев]

Не встречал таких советов. Зато встречал советы тхеравадинских учителей знакомиться с махаянскими сутрами послетосвоения палийских.

[aurum]

[aurum]

Кстати, еще один вопрос.
Есть ли в ПК упоминание целиком выражения "драгоценное человеческое рождение"?

[Горсть листьев]

aurum
Насколько мне известно, в тхеравадинских обителях имеются своего рода методички, в разных местах разные. Даже есть и для мирян, хотя там в основном о том, как правильно молиться.
Но тут следует не забывать, что по древнейшей традиции в обителях для изучения и провозглашения избирался не свод текстов, а какой-то один основной и дополнительные к нему. Никаких хрестоматий, как в наших университетах, не составлялось. Именно поэтому мы знаем рассказы о монахах, переходивших из одной обители в другую с целью объять более полно учение. Таким образом, единого образовательного стандарта в традиционном, негосударственном буддизме никогда не существовало. Именно это, кстати, дало почву для развития махаяны, когда в различных обителях стали появляться и проповедоваться "ранее неизвестные" или "недавно открытые" поучения и тексты. Вспомним, что самые ранние махаянские тексты назывались "вайпулья" - иногда это неверно переводят как "ересь", но правильное значение слова: добавление, расширение.
Конечно же, мы также знаем о постоянных попытках, ещё с Ашоки, всё же определиться со стандартом буддийского образования. Что ж, это вполне понятно - государственные задачи требуют соблюдения порядка. Когда религия становится инструментом госуправления, она превращается в идеологию, где неизбежно действует принцип деления и управления.

[Горсть листьев]

Rebirth as a human being is considered precious according to the Chiggala Sutta.

[aurum]

[aurum]

[Горсть листьев]

Тибетская система как раз представляет собой наиболее огосударствленный буддизм. Поэтому мы и видим там чёткие хрестоматии, а так же наиболее формализованную религию, где "нет спасения вне церкви". Отголосок изначальной свободы вероисповедания оставался лишь в почти равноправном функционировании разных буддистских церквей.
Впрочем, для тхеравады всегда было характерно, что освобождение для мирян вообще не рассматривалось как духовная цель. Миряне практикуют лишь во имя благого перерождения. Только в наше время в этом смысле появились уступки в пользу "мирского пути", вероятно, как следствте влияния демократии.

Да, в монастырях весь канон специально никогда не изучался и сейчас не изучается. Особенно это характерно, как я понимаю, для махаянских монастырей, например, в Китае и Японии, где в одной обители может почитаться вообще лишь одна сутра.

[aurum]