"Лжемонах"

Интересно, почему в тибетской традиции проповедовать про бодхичитту принято людям не то что без бодхичитты, но и без банальной человеческой эмпатии? Вариант: нормальный человек не может врать, не моргнув глазом, про мистические силы, якобы сокрытые в ламаитских методиках.

...

Да, но тексты то сохранили. А могли б и не сохранить. А там уже наши друзья из КПК помогли распространить по миру так, что любой любопытный может купить, скачать, почитать.

При всем критицизме по отношению к ринпочам, святейшествам нужно отдать должное тибетцам -- без них никто не увидел бы тексты ни Сарахи, ни Тилопы, ни разных дзогченов.

Android
кстати, это одна из причин, по которой вы не видите близкого родства кришнаитов и ламаитов, а я вижу - ученые-реконструкторы извлекали только рафинированый интеллектуализм, разные психотехники и пр., а я наблюдал ламаитов вживую, во всем комплексе.

One of the few reliable historical accounts of him comes from a Tibetan translator named Ngatso Lotsawa, who made an effort to visit Naropa at the monastery of Phullahari while waiting to visit with Atiśa at Vikramashila:

Because I went alone as an insignificant monk to see the Lord Atisha —— and because he tarried for a year in Magadha – I thought I would go see the Lord Naropa, since his reputation was so great. I went east from Magadha for a month, as I had heard that the Lord was staying in the monastery known as Phullahari. Very great merit arose from being able to go see him. On the day I arrived, they said some feudal prince had come to pay homage. So I went to the spot, and a great throne had been erected. I sat right in front of it. The whole crowd started buzzing, "The Lord is coming!" I looked and the Lord was physically quite corpulent, with his white hair [stained with henna] bright red, and a vermilion turban on. He was being carried [on a palanquin] by four men, and was chewing betel-leaf. I grabbed his feet and thought, "I should listen to his pronouncements!" Stronger and stronger people, though, pushed me further and further from his feet and finally I was tossed out of the crowd. So, there I saw the Lord's face, but did not actually hear his voice.

Если человек в теме, он поймет, как их применить.

Собственно вся дхарма движуха -- миф. Был ли Шакьямуни, Шанкары, Васубандхи и Асанги и были они таким, какими их рисуют --  вопросы спорные.

Tsangnyön Heruka was a nyönpa (Wylie: smyon pa) or "religious madman", whose eccentric ways of life were considered signs of spiritual realization. He was ordained as a śrāmaṇera, but at the age of 21 renounced his vows and trained under various tantric yogis from different schools. His first teacher was Shara Rabjampa Sanggye Sengge (1427–1470) who conveyed to him the "Aural Transmissions" (snyan brgyud) of the Kagyu tradition. Tsangnyön spent years in solitary retreat on Tsari in southern Tibet, which is the major sacred mountain retreat for the Kagyu school. He also studied the tantras in Pelkhor Chode Monastery in Gyantse for three years.

After Heruka left the monastery, he became a wandering yogi for the rest of his life, never staying in one place permanently. He was known to keep his hair long, carry a khaṭvāṅga and drink from a kapala. When local villagers saw his body covered in human ashes and blood with his hair adorned by human fingers and toes, they gave him the name 'Nyönpa' (madman). He later used the name Trantung Gyelpo (Wylie: khrag 'thung rgyal po) "King of the Blood-drinkers", "blood drinker" being the Tibetan name for the deity Heruka. These eccentric ways were influenced by an Indian sect of yogis called Kapalikas or "skull-bearers", who practiced austerities as well as dressing in loincloths and human ashes and carrying symbols of the dakinis such as bone ornaments and skulls.

Android, вы вот там в соседней теме говорите, про нелепость культурного подражания. Так у ваджраяны же ничего помимо этого и нет    Она вся буквально списана с индуизмов того времени. И это ни для кого не является секретом.


Тему просто на Западе вскрыли недавно (см. "Shaiva Age" Alexis Sanderson), до этого считая, что в Тибете что-то особое было. Из-за чего и произошел подрыв широкой общественности. Но пространство "Большой Индии" то было одно. Ни откуда ничто не взялось вдруг, если не имеются ввиду философские концепции. Даже ступа - это реинтерпретированная шраманская "тумули". Про тантру я вообще молчу. Невозможно такой пласт ритуалов выдумать с пустого места.

А кто написал трактаты Падмасамбхавы, Вималамитры, Сарахи и других -- тибетосы?

While in the eleventh and twelfth centuries there were several parallel narratives of important founding figures like Padmasambhava, Vimalamitra, Songtsän Gampo, and Vairotsana, by the end of the 12th century, the Padmasambhava narrative grew to dominate the others, becoming the most influential legend of the introduction of Buddhism to Tibet.

Под Ваджраяной я имею ввиду учение Махамудры.  Пересказывать не буду.

Думаю, книжки читали про это. Кстати, есть такая идея, что махамудра не равно тантра. Это потом они смешались + еще монашескую винаю прикрутили. Получилось, то что видим. А чем отличается подход от классического буддийского -- почитайте наставления разных Вангчугов Дордже, Карма Чагме. Да и не имеет значения, сами они придумали, украли у индусов или инопланетян.