Ваджраяна.порядочность.

Вообще-то вполне разумно обучающемуся в начале обучения подойти к учителю и поинтересоваться, будет ли из него толк.

история об ученике Будды Шарипутре, изложенная в Саддхармапундарика-сутре. Шарипутра был последователем Махаяны и на этом пути добился больших успехов. Однажды демон предстал перед Шарипутрой и, желая испытать его и привести к падению, попросил подвижника отдать ему правую руку. В ответ Шарипутра отсек свою правую руку и протянул ее демону. Однако демон рассвирепел и отказался принять подношение. "Как осмеливаешься ты совершать подношение левой рукой! Ведомо ли тебе, что такое почтение!" - закричал он. Шарипутра был глубоко опеча-лен. "Если живые существа столь неразумны, как могу я принести им пользу?" - думал он. С этой мыслью он оставил бодхичитту и вернулся на путь Хинаяны. В конце концов он обрел плод своих исканий, достигнув архатства за одну жизнь".

Зато в Дзене были мастера которые не отрицали возможность сочетать обычную жизнь и практику. Ведь важно не как ты живешь, а как это в уме представляешь. С другой стороны можно выполнять все ритуалы,вести жизнь праведника, но так до конца жизни не справится с выходками ума, которые обнулят всю практику.

Из этого следует предположить, что вы уже проделали такой разумный подход к учителю?

Что за гуруизм голимый, с чего вы это взяли вообще? Откуда какой-то там учитель может будущее знать, что за вера в сказочных мудрецов? В обычном, а не фэнтэзийном буддизме ум другого  непознаваем.

У него, кстати, было неправильное понимание второй йоги семдэ. В оригинале это упражнение в отрешении, а у него это какая-то тарабарщина. Мне кажется, что если бы НН это усвоил, то идея единства обывательской и йогической жизни не нашла бы пристанища в его голове.

Известно, что ДЛ поддерживал Сёко Асахару. Уже на основании этого можно усомниться во всём тибетском институте