В каком смысле принадлежащее трем мирам причисляется к вне-мирскому.

согласно абхидхамме, аничча это про моментальные феномены, которые возникают и тут же исчезают. Что, опять же все согласно абхидхамме, аничча это не то что можно просто так увидеть, а только с хорошо тренированным умом в практике медитации випассана.

Где почитать про это подробнее не знаю. В сутрах такого понимания нет. Хотя приверженцы абхидхаммы будут разумеется утверждать обратное.

Речь ведь не об этом, а о том, что вы не сомневаетесь, что в зеркале именно вы.

Речь ведь не об этом, а о том, что вы не сомневаетесь, что в зеркале именно вы.

Разве есть кто-то, кто себя в этом убеждал бы?

Похоже, у вас какие-то личные нелады с буддийской философией. Наверно, вы просто её готовить не умеете.

Вы сами описываете, что в суттах непостоянство видится умом тому, чей ум для этого достаточно развит. Тем же умам, что недостаточно развиты, нужно соответствующее развитие - бхавана.

У меня все нормально с реальностью, а вот ваше желание ее курочить буддийской философией, находиться в ее плену, танцевать под ее дудку, это ваша хотелка.

Насчёт того, что изменения можно увидеть только на уровне парам-артха-дхармах - оставлю это за тем, кто такой сказал, так как для меня смысл этого высказывания непроницаем.
А вот насчёт "вневременности концептов" - это, по-моему, вполне очевидно: во времени пребывает то, что существует, то есть бытийствующие вещи. Концепции - не бытийствующие вещи, а конструкты ума, поэтому нельзя их назвать существующими, а соответственно - они не пребывают во времени. Самый простой пример: концепция равнобедренного треугольника что в древней Элладе, что в современной Москве одна и та же.

Между тем Абхидхамма, устами юного Дхаммавадина, именно эту мысль (не находящую подтверждения в суттах) и пытается нам впарить - что концепты вне времени, а изменения можно увидеть только на уровне параматтх.