4 БИ в Интегральной Йоге ("Синтез йоги" Шри Ауробиндо)

А у Будды она вдруг приобретает зависимость от живого тела.

Паринирвана - название для смерти тела у архата или будды, видное из глаз другого.

Дхармакайя же. Про нее пол Махаянасамграхи написано.

почему оно существует само по себе без причин и условий?

Это и ежу известно, что в арупалоке нет рупы, только это никак не опровергает нама-рупа, как непосредственную причину винняны в сенсорном мире.

Это и ежу известно

Что за дичь? С чего это читты нельзя рассматривать на тилаккхану, если все они обусловленные - и мирские и надмирские?

И опять какая-то неведомая "причина". Условия-причины возникновения читты все равно имеются, даже если рупа отсутствует.

Ну и на закуску:
...
[5] он освобождён от сознания (parimuccati viññ āṇ amh ā )...

Ниббана в два этапа реализуется: 1. ниббана с остаточным топливом (килеса-ниббана/угасание килес) прекращение килес и асав - это достигаемая ниббана; 2. окончательная ниббана, без остаточного топлива (кхандха-париниббана/окончательное угасание кхандх) - которое обусловлено уже достигнутым прекращением асав, а не смертью тела.

Когда в текстах говорится о ниббане (в т.ч. в Абхидхамме), речь идет о ниббане с остаточным топливом, о прекращении килес и асав. Любое восприятие ниббаны, возможно только при наличии остаточного топлива, кхандх, обусловленных прошлой каммой.

Кхандхи в суттах ПК - всецело обусловленные, непостоянные, страдательные и безличные, и их окончательное прекращение, обусловлено уж достигнутой ниббаной. Никаких чистых, вечных, не страдательных кхандх, как в ваджраяне и секте дхаммакая - в Дхамме Благословенного нет.

Как, можете показать? Сознание не прекращается у мимокрокодилов, умирающих бесконечное число раз, но прекращается у умирающего Будды, потому что он решил, что "всё" и отменил нияму?

Мирская нама скандха уже отсутствует.

В конце остается объект ума без ума, а воспринять его можно только випака скандхами.

Так тогда, если кхандхи всецело страдание - то и Дхамма Будды такое же страдание

То что ваджраянцы придумали вечные очищенные кхандхи - это заблуждения, только и всего.

но прекращается у умирающего Будды, потому что он решил, что "всё" и отменил нияму?

Нет, Дхамма Будды ведет к прекращению страданий (кхандх). От того, что Будда не имеет доманасы (не рыдает, не бьет себя в груди (с)), кхандхи не перестают быть непостоянными и т.д., и Будда не прекращает их видеть таковыми. То что рождено из санкхар (обусловлено), не может быть постоянным, не страдательным и являться самостью, а вот окончательное безостаточное угасание (париниббана) этих порожденных санкхарами кхандх - постоянно и нестрадательно. То что ваджраянцы придумали вечные очищенные кхандхи - это заблуждения, только и всего.

Так тогда, если кхандхи всецело страдание - то и Дхамма Будды такое же страдание, т.к. вы ничего, помимо собственных кхандх не воспринимаете. А из всецелого страдания не выбраться, т.к. любой побудительный импульс - страдание. Т.о. вам из страдания не выбраться никак. Приплюсуйте сюда еще читтанияму )))) Конечно, такого не было, очевидно, поэтому и писали книги про то, как надо, а Будда учил, что "это - страдание, а это - не страдание"... Это, вроде как, очевидные вещи. Тем более непонятно, как ум - страдание, а его объект (объект познания, который не-два с умом, на минуточку) - не страдание...