О "духовных переживаниях" и Ниббане

"Дхаммы не являются ноуменами, скрывающимися за феноменами, как и не являются «вещами в себе» в противоположность «воспринимаемым проявлениям». Дхаммы — это фундаментальные компоненты существующей реальности. Дхаммы подразделяются на два широких класса: необусловленная дхамма, которой является исключительно Ниббāна, и обусловленные дхаммы, которыми являются мгновенные ментальные и материальные явления, составляющие процесс опыта."

Бхикку Бодхи (комментарий к Абхидхамматха Сангахе).

После смерти, достигший ниббана-дхату переживает ниббана-дхату на собственном опыте, что не небытие.

[Наконец, Вы должны понять, что ниббана дхату, разъяснённая Буддой как цель идущего по Пути, не является небытием, но является состоянием, подлежащим постижению и переживанию на собственном опыте"[/color]

Жизнь до смерти с небытием ещё никто не путал, если что.

Если бы буддизм был только Учением, то наверное все медитативные практики сводились бы исключительно к наблюдению за возникновением и исчезновением феноменов, каковое, как правильно когда-то писал Эмпириокритик, можно наблюдать и "в процессе жизни". Однако Будда настойчиво отправлял своих монахов к подножиям деревьев и неоднократно говорил о пользе джхан, т.к. в джханах можно познать вкус ниббаны. Именно потому буддизм не сводится только лишь к Учению, а является вполне себе религией, потому как Учение всё можно разложить по полочкам (Абхидхамма), а религию всю по полочкам не разложишь. Так что словами вкус ниббаны неописуем, а на практике вполне себе ощутим.

Раз уж вы сравниваете Адзамаро (достаточно серьезного, на мой взгляд, человека) с Германном, т.е. по сути называете его сумасшедшим, то позвольте и ваши рассуждения сравнить с рассуждениями Эрикссона.

Раз уж вы сравниваете Адзамаро (достаточно серьезного, на мой взгляд, человека) с Германном, т.е. по сути называете его сумасшедшим, то позвольте и ваши рассуждения сравнить с рассуждениями Эрикссона. Так же как и он, ухватив совсем небольшой кусочек Дхаммы, не желает более даже смотреть на Дхамму, так и вы не желаете даже предположить, что ниббана может быть чем-то большим, чем только освобождением от страсти, злобы и невежества. Между тем освобождение от этих омрачений может быть достигнуто обычной осознанностью, безджхановой медитацией и базовой нравственностью. Зачем же в таком случае Будда придавал значение джханам? Отчего именно в джханах познается вкус ниббаны? Относительно того, как мог Будда, не пробыв в ниббане вечно, что-то гарантировать, то ведь он, как вы помните, обладал всеведением. Он говорил о том, что всё, что конструировано, что имеет природу рождения - умрет и единственное, что неконструировано и не имеет природу рождения это ниббана. Есть свидетельство о том, что ниббана приятна. Есть упоминание о том, что ниббана имеет вкус джхан. Есть свидетельство о том, что джханы приятны.

Человек, прошедший эти восемь благородных ступеней, постигает
ниббана-дхату, мир нирваны, своим духовным зрением,
фиксирует на нем свой ум и испытывает счастье в сознании. Мир
ниббана-дхату, в который погружены умы святых, просветленных
людей, называют саупадишеса-ниббана.

Что касается природы араханта после смерти его тела, то ту
же самую ниббана-дхату называют анупадишеса-ниббана.

Ни одно из вышеупомянутых состояний нирваны или ниббана-
дхату не может быть расценено как небытие или уничтожение.

Вы можете понять из этой сутры, что человек, достигший
совершенной ниббана-дхату, не уничтожается и не аннигилируется.
Его природа после смерти - анупадишеса-ниббана-дхату,
она не может быть выражена словами и не может быть описана.

Наконец, вы должны понять, что ниббана-дхату, разъясненная
Буддой как цель идущего по Пути, не является небытием, но
является состоянием, подлежащим постижению и переживанию
на собственном опыте, действительностью, единственной реальностью.

Сознание нирваны называется сознанием "без поверхности" (анидассанам), потому что оно нигде не приземляется. Поскольку агрегат сознания включает только сознания ближнего, дальнего, настоящего, прошлого и будущего, то есть, связанные с пространством и временем, сознание "без поверхности" не входит в агрегаты вообще. Оно не вечно, потому что вечность — это функция времени. И поскольку невозможность локализации означает и невозможность определения, Будда подчеркивал, что просветленного человека в отличие от обычных людей не возможно локализировать и отождествить с агрегатами уже в этой жизни; после смерти, о нем не возможно сказать, что он есть, не есть, ни то и ни другое, и не первое и не второе вместе взятое, потому что описания могут относиться только к тому, что можно определить.

Главным шагом к реализации этого не-локализированного и неопределимого состояния является остановка разрастания сознания.

Будда называет ниббану аятана. Это слово означает мир или сферу. Это сфера, где вообще ничто не соответствует нашему обыденному опыту, и следовательно, ее можно описать только способом отрицания – отрицанием всех ограниченных и конкретных качеств обусловленных явлений.

Между тем освобождение от этих омрачений может быть достигнуто обычной осознанностью, безджхановой медитацией и базовой нравственностью.

Раз уж вы сравниваете Адзамаро (достаточно серьезного, на мой взгляд, человека) с Германном, т.е. по сути называете его сумасшедшим