Несколько рассуждений об эллинизме, и о том, почему он опасен

СлаваА
Понимаете ли, раскрытие опыта будды, пусть даже частично, позволяет увидеть, прозреть реальность. А опыт построения фантазмов позволяет лишь наслаждаться построения фантазмов и отстаивания их близости к так и оставшейся неизвестной реальности...

Что вы называете "сравнить чисто философски"? Вы имеете в виду компаративистский подход? Или нечто вроде того, что предлагал много раз наш форумчанин Кира: "а чем буддизм лучше, чем мистической системы шаманов?".

СлаваА
Воозможность независимой не от чего реализации - это объект веры. Но я полагаю, что регулярные, а тем более постоянные тренировки в бхаване всегда дают результат, и чем систематичнее эта рабтта, тем системнее результат.
В вашем опиании того, что такое дхарма, мне видится некое перенесение атомического древнегреческого подхода в область буддийской мысли (Эрикссон! ). На это указывает использование слова "частица".
Но реальность не состоит из частиц - это наши умственные жвала стремятся раздробить её на части, чтобы легче было заглатывать.

А где это говорили?

С чего вдруг? Что мешает обусловленному быть универсальным? Обусловленность в буддизме разве не универсальна? Универсальна, еще как.

Дхармы - это элементы опыта. Те элементы, на которые опыт удаётся разложить. Это представления и восприятия (читты), ментальные феномены, переживаемые вместе с представлениями и восприятиями, как то: переживания "приятно/неприятно/нейтрально", разнообразные эмоции и мысли, волевые импульсы, фокусировки внимания на тех или иных предметах и т.п. (четасики), а также элементы чувственно воспринимаемых явлений - формы, цвета, звуки, запахи, вкусы, плотность, твёрдость, и т.д., и т.п.

Что значит "мельчайшие"? Насколько мельчайшие? То есть понятно, что физические явления делятся на молекулы, атомы, элементарные частицы - но в буддизме никто их так не пытался разлагать. В буддизме интерес вызывают те элементы, те характеристики физических явлений, которые различаются посредством органов чувств. То есть, повторюсь, цвета, формы, звуки запахи, вкусы, и т.д. Что касается ментальных феноменов, то тем более - какие более мелкие элементы Вы хотите увидеть? Вот, в данный момент воспринимается это. В следующий момент будет восприниматься то. Вот, возникла мысль об этом, вот - мысль о том. Вот, появилось желание пошевелить рукой, а вот - оно пропало. И т.д., и т.п. На что можно разложить сознание, кроме моментов сознания и связанных с этими моментами ощущений, импульсов, эмоций? Можно, конечно, исследовать, как в это время взаимодействуют нейроны - но это будет уже исследование физических явлений.

Во всяком случае, вот канонический перечень дхамм: http://abhidhamma.ru/wp-content/uploads/2014/12/Dhammasangani.pdf Можете убедиться, что там "более мелкие" частицы не ищутся, а перечисляются и классифицируются читты и четасики с благоприятными каммическими последствиями, читты и четасики с неблагоприятными каммическими последствиями, каммически нейтральные читты и четасики, и рупа дхаммы (то есть, элементы чувственно воспринимаемых явлений).

То есть понятно, что физические явления делятся на молекулы, атомы, элементарные частицы - но в буддизме никто их так не пытался разлагать. В буддизме интерес вызывают те элементы, те характеристики физических явлений, которые различаются посредством органов чувств. То есть, повторюсь, цвета, формы, звуки запахи, вкусы, и т.д.

Очевидно, универсальным опытом мы называем такой опыт, о котором с уверенностью говорим, что он будет проявляться независимо от любых изменений в любых обстоятельствах, бесконечно.

Очевидно, универсальным опытом мы называем такой опыт, о котором с уверенностью говорим, что он будет проявляться независимо от любых изменений в любых обстоятельствах, бесконечно.

empiriocritic_1900
Спасибо за подробное пояснение на вопрос Славы о дхармах. Ваше пояснение, как всегда, исчерпывающе. Мне остаётся лишь добавить, что и представление об одномоментности или последовательности восприятия "частиц опыта" - это теория, которую не следует защищать, не проверив. Проверка же показывает, что восприятие происходит целостно, но разум как бы выхватывает единицы опыта, в следствие чего и возникает представление об "последовательном восприятии".

Не то чтобы я хотел увидеть мельчайшие элементы. Я в своей медитации тоже не заостряю на этом внимание. У меня вопрос был в том, что обычно образов восприятий очень много. Например, Вы смотрите в окно, видите панораму, а также отдельные детали - снег, небо, люди идут, деревья, а также "одновременно" если откроете окно можете почувствовать и ощущение холодного ветра на лице. Это все последовательные дхармы или они одномоментны на Ваш взгляд?  Так же и с закрытыми глазами, когда медитируешь - наблюдаешь ум, много быстро сменяющих друг друга мыслей, образов с очень большой скоростью. Они нам кажутся одномоментными из-за большой скорости работы восприятия, а на самом деле они последовательны или как?

Дхармы бывают и одновременно присутствующими, и сменяющими друг друга последовательно. Одновременность восприятия некоторых дхарм (скажем, Вы же когда на какую-то вещь смотрите, воспринимаете и её форму, и её цвет) не отменяет и того явления, о котором говорите Вы - что последующая концептуализация может слепить единое представление из впечатлений, полученных в результате нескольких сдвигов внимания, следовавших друг за другом.