Докажите что чувство Я-Есть не существует и что оно составное(сансарное)

 Научно доказанный факт является как раз тем, что нет в мозге такого места, где находится наше чувство "Я" или "Я-есть". Это как квалии. По факту мы это испытываем, а научно "потрогать" их не можем.

Ниродха-самапатти ни в сарвастиваде, ни в тхераваде не приравнивается к нирване/ниббане. Есть две трактовки, что в это время происходят надмирские процессы в уме или что это отдых такой для анагаминов и архатов. Коша и Абхидхамма - единственные на сегодняшний момент полные дискурсы по будд. философии, а не кусочки от чего-то там непонятного.

В Абхидхар (м) ме разбираются ощущения (ведана). Есть 1) приятное 2) неприятное 3) нейтральное, 1) приятное относительно тела 2) приятное относительно ума 3) неприятное относительно тела 4) неприятное относительно ума 5) нейтральное 1) ощущения по 6 чувственным способностям

В суттах есть деление до 108 ведан.

Все они имеют условия. Не появляются без условий.

Относительно ощущения "я", на самом тонком уровне это может быть неверно распознанной нейтральной веданой алая-виджняны, которая проходит через все существования и перекрывается более грубыми ощущениями 6 чувств. "Глупцы считают это сознание атманом" (Так дословно у Асанги написано). Оно явно в бесформенных сосредоточениях, например. Не "я" по многим причинам: обусловленность своим объектом, ассоциированными дхармами, может прекращаться и пр.

 Если принять позицию некоторых школ буддизма, которые приняли концепцию сознания сокровищницы
Природа алая-виджняны обволакивает вращающийся в череде рождений и смертей индивидуальный поток сознания. Но в то же время это как раз та природа, которая обща для всех особей, объединяя их даже с буддами.
 То получается что чувство "Я-есть" это вне потоковая, а значит внерожденная природа сознания. Т.е. оно не рождено от контакта с органами чувств тела и т.п.
По сути адаптировали к индуистскому Атману, который всегда над рождением и смертью.
  Это конечно сильно отличается от воззрения южного буддизма.

Но в Индии есть учения выходящие за пределы Атмана.  Т.е. их философия выходит в еще более чистое сознание Параматмана, т.е. за пределы Атмана.
Например считается что адепты раджа-йоги или днжняна-йоги застряли в сфере ниродха или индуистского Абсолюта из которого вышли все миры сансары.

Если грубо по простому, то есть душа(атман), а есть сверхдуша(параматман). Адепт поднявшийся за пределы своей души входит в сферу высшей реальности обретая Тело Истины.
  Те учение буддизма которые приняли концепцию алая-виджняны, по простому адаптировались к новым религиозным учениям Индии.

Это еще больше уводит от традиционного буддизма.  По сути то что я и говорил, за что меня чуть навсегда не заблокировали.

В алае есть семена речи, формирующей профаническое восприятие и религиозные концепции. Поэтому ей учили бодхисаттв.