Исток буддийской тантры Дхарани-питаки Дхармагуптаки с Махасангхикой. Тогда и Атхарваведы не было.

Еще раз повторюсь. Нет ни одного свидетельства влияния буддийских тантрических текстов на шиваитские, аж до включения позднего культа Тары и некоторых второстепенных божеств в шакто-шиваитские ритуальные сборники 11-12 века.

В тоже время буддийские тексты на каждом шагу демонстрируют свою зависимость от индуистских источников, начиная с Манджуршимулакальпы и заканчивая Чакрасамварой и Калачакрой.

Нет ни одного буддолога, который датировал бы зарождение буддийской Тантры 8-м веком. Потому что первые буддийские тантрические тексты объективно-проверяемо (научно-исторически) датируются 7-м веком.

Есть несколько индологов, датирующих зарождение индуистской Тантры 8-м веком. Потому что не существует объективно-проверяемых (научно-исторически) датированных 7-м веком индуистских тантрических текстов.  Таковы научные факты. А всё остальное - фантазии.

... объективно-проверяемо существовал...
...объективно-проверяемо существовала....
...с научной т.зр.

...с научной т.зр.

Специфика Ваджраяны в недвойственном созерцании Махамудры / Дзогчен. Это требовало развитой философии, которая к 7-му веку была только в буддизме.

Tantra rests on the idea, which permeates the local traditions of
South and Southeast Asia, that a worshipper can somehow iden-
tify with his god in a literal sense. The most widespread form in
which such identification is practised is possession: the god
(male or female) is thought to enter, control and become manifest
in the body of the worshipper (male or female). This idea under-
lies most of the sophisticated theology, both tantric and devo-
tional, of Indian theism.