Нирвана - дхарма или нет?

Дхарма - это закон - тоже мыслимое.

Эти два, стало быть, сансара.

Будда (если после нирваны без остатка) - не сансара.

Я понимаю это так:

Ниббана это отсутствие произведение акусалы (лобха/доса/моха/и.т.д.) читтой.  Это отсутствие не явлется чем то позитивно существующем.

Саутрантики считали, что у нирваны нет основы (dravya), поэтому то, что о ней говорится это просто слова (условные единицы языка описания реальности). (праджняпти сат). Да, получается, что прекращается все.

Refutation based on protecting the Vaibhāṣika doctrine; F 283
The Sarvāstivādin asks: – What fault [doṣa] do you see in maintaining that the unconditioned [factor]
is a real entity [dravya]?
[Reply:] – What advantage [guṇa] do you yourself see in (maintaining that the unconditioned factor is
a real entity)?
[The Sarvāstivādin:] – The advantage is that the Vaibhāṣika doctrine [pakṣa] is protected (pālita).

Ayatana is Nirvana. Here Lord Buddha calls Nirvana
an Ayatana because it is a causal object. It is
the cause of path and fruit knowledge. This is like calling form a domain of Ayatana (RupaAyatana)
because form is the causal object of eye consciousness
[KhuddhakanikàyaApadàna p.407]. It does not
mean a land or a place.

In this verse, the word Vinnanam means nature that
one can come to realize. The word Anidassanam
means that it cannot be seen with the eyes. It cannot
enter the realm of eye consciousness. Lord Buddha
refers only to Nirvana in these two verses. The
word Anantam means this Nirvana is without end
because it is without arising and passing away [as it
is an eternal dhamma which is perpetual without
death, rebirth, or aging].

TheVenerable also includes designated Nirvana [Nirvana as aword
or concept], as opposed to actual Nirvana in the ultimate sense, as having
the characteristics of non-self.The ancient theras, thus, stated in the Parivara
Vinaya:
All sankharas that are conditioned, impermanent,
suffering and Non-self, including designation
of Nirvana, the Venerable considers to
be Non-self.

Я понимаю это так:

Ниббана это отсутствие произведение акусалы (лобха/доса/моха/и.т.д.) читтой.  Это отсутствие не явлется чем то позитивно существующем. Читту можно тренировать ради этого.
Таким образом некоторые парадоксы не возникают.


Париниббана это когда происходит смерть тела и прекращение всех умственых функций без создания новых.

Отсутствие одного и присутствие другого. Четасики же заменяют неумелые.

Были в ПК истории, что кто-то помер в джхане и не заметил. Очнулся уже богом. С ниббаной, мне кажется, так же. Со смертью тела прекратится только часть, состоящая из прошлой каммы, ставшей не функционирующей (ahosi kamma, вроде бы).

Прекратится ли читта? Если в значении, что это груда накопленных "семян", то - да. А если ниббана - дхамма, то полное прекращение всего как-то страннно.

Париниббана это прекращение 5 совокупностей. Без них, "сознание Ниббаны" быть не может. Сознание, это как минимум сознание чего-то. А в париниббане нет ничего, даже отсутствия как присутствия.

Пять ккандх шибко плохие. К счастию, они непостоянны, и если оставить танху

Париниббана, не четасика.

Как часто пишется, ниббана-без-остатка это прекращение 5 совокупностей. Без них, "сознание Ниббаны" быть не может. Сознание, это как минимум сознание чего-то. А в париниббане нет ничего, даже отсутствия как присутствия. Sukha может также означать отсутствие dukkha.  Сукха не обязательно должна быть веданой.