Тхеравада - новодел?

Там и существенное противоречие можно отыскать при желании.

Так уж все и читают ?

И не имеют наставников по Винайи и по Дхамме ?
Нет наставников созерцания, по книгам медят ?
Полную свободу все "монахи" имеют, хотят то практикуют хотят это, что хотят то принимают или это, по собственному хотению разумению ?

Нет на Ланке и буддийской образовательной системы, где обучают Дхамме ?

Такое ощущение, что вы по одной методичке с Германном свои суждения пишете, или у вас тайное общество образовалось
Не были всякие колдунства вейза и йогавачара традиционными практиками в тхераваде никогда. Нельзя по одному источнику, или случаю в отдельном монастыре делать выводы о традиции во всей ЮВА, это как минимум ненаучно.

Вам бы с Германном альтернативную историю писать. Это сейчас модно, и даже денег можно заработать.

Да не было никакой " единой, соборной и кафолитеческой" Тхеравады ЮА и ЮВА.

А было пестрое разнообразие буддийских школ и методов. Включая методы Махаяны, методы буддийской и хинду тантры. В средневековой Камбодже Махаяна, к примеру, одно время была признана государственной религией.

Начиная с 15 века власти начали реформировать буддизм, подгоняя его под сингальскую версию.

Все эти методы и образовали традиционные созерцательные практики ЮА и ЮВА. Насколько эти практики соответствовали текстам на пали, думаю, никто не парился, т.к. как известно, до 19 века ПК там особо никто и не читал, кроме сингалов- книжников.

В 18-19 веках в ходе реформации по протестантским лекалам буддизм стран региона вновь обрезали, убрав все, что показалось реформаторам " колдунством, суевериями и аццким сотонизмом". То есть, традицию уничтожили фактически. Взамен этого населению дали обновленную форму буддизма, чей авторитет основывался не на традиции, а на ПК. Типично протестантский принцип Solo skriptura.

Были отброшены и техники традиционные медитации вроде вейкза, вичаа акхон и т.д.

Учитывая долгую историю существования тантрических и махаянских школ в регионе, как раз традиционные техники созерцания должны были впитать в себя и махаянско- ваджраянские элементы.

Ведь якобы "древнюю випассану" тогда еще не придумали.

А конкретные задачи надо было решать при помощи эффективных техник созерцания.

Мы ведь рассматривает только тхераваду, а не существование других религий и конфессий в дотхеравадинский период ЮВА.

Они никогда не занимали центрального места в тхераваде ЮВА, это остатки дотхеравадинских верований, с появлением тхеравады ушедшие на периферию, так же как, например ушли на периферию славянские волхвы, с приходом христианства на Русь, но еще веками продолжая существовать параллельно. На Шри-Ланке их вообще не было, а когда тхеравада была перенесена на континент, где эти ваджраянские и индуистские традиции существовали до нее, они постепенно были вытеснены тхеравадой, где-то в отдельных монастырях, отдаленных от столиц и взоров царей, следивших за чистотой, эти верования конечно проникали в монашескую среду, и постепенно ассимилировались.

Ее никто и не выдает за древнюю. Движение бирманской випассаны среди мирян - это новодел конца 19 века.

Что касается аргументов, меня по большому счету интересует лишь одно: на основании чего вы решили что на Шри-Ланке прерывалась линия обучения медитации от учителей к ученикам, при том, что монашеская линия, которая передавалась через тех же учителей, там не прерывалась, и более того еще и экспортировалась в другие страны?