Бодхидхарма не причем?

28 патриарх Арья Бодхидхарма (1 патриарх в Китае)
29 патриарх Великий мастер Хуэйкэ
30 патриарх Великий мастер Сэнцань
31 патриарх Великий мастер Даосинь
32 патриарх Великий мастер Хунжэнь  
33 патриарх Великий Учитель Хуэйнэн Дацзянь (Шестой Патриарх чань-буддизма).

34 патриарх Учитель Цинюань Синсы

"Самостоятельное прозрение без учителя - это определенно не буддийское учение".  - ученик Шестого Патриарха Мастер Сюаньцэ (Алтарная сутра, глава 8)

Великий наставник хотел продолжить обсуждение, но, оглянувшись по сторонам, увидел, что рядом стоят люди, и не стал ничего говорить. Тогда он послал меня работать вместе со всеми членами общины. Через некоторое время один ученик-мирянин отправил меня молоть зерно, и я проработал в помещении, где молол зерно, более восьми месяцев.

Я сказал прислужнику: «Я мелю здесь зерно больше восьми месяцев и еще не бывал перед патриаршьим залом

§ 9. Дождавшись ночи, Пятый патриарх позвал меня в свой зал и стал проповедовать мне «Алмазную сутру». Как только он дошел до того места, где говорится: «Вы не должны быть привязаны [к вещам], но должны выработать сознание, которое нигде не пребывает...»20, я обрел просветление и в ту же ночь получил Дхарму, но никто не знал об этом.

Когда я был еще малолетним ребенком, мой отец преждевременно скончался, и моя престарелая матушка с единственным сыном-сиротой перебралась в Наньхай15. Там мы очень бедствовали, жили в большой нужде, и я был вынужден тяжким трудом зарабатывать на жизнь, продавая на рынке дрова. Как-то раз я случайно встретил одного приезжего, который покупал дрова. Он повел меня за собой к постоялому двору для чиновников. Там он расплатился за дрова и, забрав их, ушел. Получив деньги, я направился к воротам, но внезапно увидел другого приезжего постояльца, который декламировал «Алмазную сутру». Когда я услышал чтение сутры, мое сознание сразу же озарилось светом, внезапно пробудившись. Тогда я спросил гостя: «Откуда Вы прибыли, принеся с собой эту сутру?» Гость ответил: «Я совершил поклонение Пятому патриарху Хунжэню на горе Фэнмушань в Восточных горах в [уезде] Хуанмэйсянь [округа] Цичжоу, Там я узнал, что сейчас у него в общине более тысячи учеников. Я также слышал, что великий наставник вдохновляет монахов и мирян, говоря, что достаточно иметь лишь один цзюань «Алмазной сутры», чтобы узреть свою собственную природу и с помощью прямого постижения стать Буддой»

также как получают колдовские способности путем посвящения в сан и христианские проповедники

Оказывается, нет никакой исключительной нужды в персональном учителе, просветление доступно даже путем узнавания и чтения

Если хороший и достойный учитель есть, то это повезло. Если нет, то придется долго шишки набивать и можно зайти не в ту сторону по неопытности. Учитель хоть объяснит о вариантах блуждания ума и чувств. А большинство практикующих без учителя просто блуждают в умственных конструкциях, забывая практиковать и преображать этот ум.

.Потому что в церкви - как институте - стремятся соблюдать «стандарты качества» - у каждого таинства есть последование, веками подобранные слова, а их профессионально знают, в основном, именно священники.  
Тут всё именно как в медицине - если вам потребуется мед.помощь, вы же захотите пойти на прием к человеку со спец.образованием и с дипломом. Хотя медицинские истины открыты всем.

[
Если говорить о китайском и японском буддизме, то это о том, как быть в адеквате и наслаждаться тем что есть.
Тогда получается что все эти тексты и истории о буддизме, можно использовать не как руководство к действию, а как материалы для осмысления, повод подумать, поднять градус осознанности, посопереживать, развивать эстетику чувств, природу сердца.

Разница между дуньхуанской (ранней) и канонической (поздней) версиями Сутры помоста — не просто в объёме:
она отражает глубокую эволюцию самого учения чань — от непосредственного опыта к институционализированной религии.


---

🧾 1. Источники для сравнения

Версия Принятое обозначение Примерная дата Основа

Дуньхуанская P.4634 (六祖大師法寶壇經) ~780–830 рукопись, найдена в Дуньхуане
Каноническая Taishō 2008 (六祖大師法寶壇經) X–XI вв. вошла в китайский буддийский канон (через редакцию Цзунбао 宗寶)



---

📚 2. Главные различия — по уровням

🕯️ A. Объём и структура

Параметр Дуньхуан (ранний текст) Каноническая версия

Объём короче примерно на 1/3 значительно расширен
Главы нет чётких делений, скорее свиток с речами деление на главы, прологи, формулы
Редакторская правка почти отсутствует — живая речь, разговорный стиль стилистически отполирован, с цитатами из сутр и патетикой
Тип текста запись наставлений и диалогов (юйлу) оформленная сутра (канонический стиль)


📌 Вывод: ранний текст — ближе к «записи живых бесед»; поздний — уже стилизованный под сутру Махаяны.


---

🧘 B. Биография Хуэйнэна

Мотив Дуньхуан Каноническая

Происхождение просто упомянуто, что он из южных варваров (линнань) добавлены легенды о его «естественном понимании» без образования
Сцена состязания со стихами (с Шэньсю) короткая, без драматизма, просто эпизод передачи развита в полноценный миф — соперничество, тайная передача, бегство ночью
Передача робы и чаши упомянута без чудес и охоты превращена в легенду с преследованием и пророчествами
Встречи с учениками несколько кратких диалогов значительно расширено, добавлены новые эпизоды и персонажи


📌 Вывод: поздняя версия превратила Хуэйнэна в икону внезапного просветления, обрамлённую драмой и символами передачи линии.


---

🪶 C. Учение (доктрина)

Темы Дуньхуан Каноническая

Внезапное просветление уже ясно присутствует, но выражено просто, без систематизации доктрина оформлена как философская система, с полемикой против «постепенного» пути
«Не-мысль» (無念) описывается как состояние без цепляния превращается в более отвлечённую концепцию недвойственности
Медитация мало формул, просто разговор о недеянии и естественности появляется дидактика — как сидеть, как понимать «дзадзэн»
Цитаты из сутр почти отсутствуют вставлены многочисленные цитаты из Алмазной сутры и Сутры Лотоса
Передача дхармы без чёткой схемы патриархов подробно оформлена «линией» от Бодхидхармы до Хуэйнэна


📌 Вывод: ранний текст — спонтанное, антиинтеллектуальное учение; поздний — уже догматизированный и подогнанный под ортодоксию чань.


---

🏛️ D. Идеологические цели

Цель Дуньхуан Каноническая

Утверждение внезапного пути выражено неявно, без оппозиции оформлено как победа южной школы
Противостояние «постепенному пути» почти не упомянуто стало центральным сюжетом (Шэньсю — антипод)
Линия преемства упоминается вскользь закреплена в строгой схеме 6 патриархов
Позиция мирян нейтральная подчёркивается, что мирянин может достичь просветления без монашества (полемика против формализма)


📌 Вывод: поздняя версия — манифест южной школы, оформленный уже после победы Шэньхуэя и идеологической кодификации линии Хуэйнэна.


---

🧠 3. Пример текстуального различия (эпизод со стихами)

🪶 Ранняя версия (Дуньхуан):

> Шэньсю написал стих:
«Тело — дерево бодхи, ум — словно зеркало.
Очищай его без устали, чтобы не было пыли».

Хуэйнэн ответил:
«Бодхи — не дерево, зеркало — не подставка.
С самого начала нет ни одной вещи — где возьмётся пыль?»



➡️ Просто обмен двух стихов, почти без комментариев.


---

🕊️ Поздняя версия (Каноническая):

> Когда пятый патриарх Хунжэнь собрал учеников и велел каждому написать стих,
Шэньсю написал на стене свой стих ночью, тайно.
Все хвалили его, но Хунжэнь сказал: «Этот стих ещё не достиг врат просветления».
Тогда Хуэйнэн, неграмотный дровосек, продиктовал свой стих кому-то другому.
После этого Хунжэнь понял, что Хуэйнэн — истинный наследник,
передал ему робу и чашу ночью, а затем Хуэйнэн бежал на юг, спасаясь от зависти других монахов.



➡️ Здесь появляется сюжет, драма, символика и идея тайной передачи — всё то, чего не было в раннем тексте.


---

🧩 4. Итоговое сравнение

Аспект Ранний текст Поздний канонический

Форма сборник наставлений оформленная сутра
Стиль разговорный, спонтанный литературно-канонический
Биография минимальна героизирована
Доктрина практическая, без систем философски оформлена
Идеология нейтральная южная школа как ортодоксия
Цель живое наставление институциональное самооправдание

магия передается уже самим фактом посвящения в сан. И совсем неважно, насколько он праведен, он обладает властью отпускать грехи, а это и есть магия.

Попросил чатгпт провести  сравнение, к сожалению, отформатировать по столбцам не могу

меня заинтересовало то, что появилась доктрина не-деяния и естественности, что явно пришло из даосизма и не могло появиться в виде важной основы учения вне китайского менталитета.

Согласно Лао-цзы пустота и безмятежность души — это основной путь познания себя и мира.