Бодхидхарма не причем?

А концепция Пустоты, Шуньятты это творение Нагарджуны.

такой думает, что шуньята это что-то иное, а не отсутствие атмана

Это всё то же самое. Разные аспекты и нюансы этой темы.

Если "брахман" это отсутствие атмана, то да.

1. Оригинал (фрагмент, упрощённая транскрипция)

> 五祖問眾曰：「汝等既欲見佛，當先觀自心。」
大衆默然。
惠能於後席聽之，心性自覺，悟無念，遂得阿耨多羅三藐三菩提。

Прямая транслитерация смысловых элементов:

Пятый патриарх спрашивает: «Если вы хотите видеть Будду, начните с наблюдения собственного ума».

Толпа молчит, не понимает.

Хуэйнэн, сидя в конце зала, услышал наставление и его ум сам прозрел, достигнув недеяния и просветления.

[
Надо будет покопать эту тему, откуда китайцы про дао и недеяние услыхали. Да и концепция накопления заслуг дэ очень походит на бодхичитту.

Базовая основа чань-буддизма имеет свои истоки в философских концепциях мадхьямаки и йогачары. Как было отмечено выше, школа Мадхьямаки связана с именем её основателя, Нагарджуной, основной идеей которой является срединный путь (санскр. мадхьяма пратипад मध्यम प्रतिपद्). Что касается буддийской школы Йогачары, то базовой составляющей учения есть доктрина сознания, которая развивает представление об идеальном характере окружающего мира (идеальном – от «идея», т.е. образ, мыслимое). Следовательно, основной идеей Йогачары была необходимость интроспекции, а также очищение сознания посредством йогических практик.

Сравнение было нужно, чтобы прояснить справедливость изначального тезиса, опирающегося на канонический текст, который ломает прямую линию от Бодхидхармы к Хуэйнэну

Мы также располагаем текстом письма удельного чуского царя Ина (Лю Ина), написанное около 65 г.; в нем царь Ин упоминает три буддийских термина -- упасака (буддист -- мирянин), Будда и шрамана. Другой важный исторический момент, также нашедший свое отражение в легенде, -- приход в Китай буддизма из Центральной Азии.

С другой стороны, китайская экспансия в Западный Край в правление ханьского императора У-ди (140-87 г. до н. э.) и признание рядом расположенных там государств своего вассалитета относительно империи Хань привели к установлению тесных контактов Китая и Центральной Азии. Таким образом, и возник знаменитый Великий Шелковый Путь, связавший Китай через Центральную Азию (выполнявшую весьма выгодные для себя посреднические функции) с Восточным Средиземноморьем с одной стороны и с Индией -- с другой. Караваны купцов постоянно двигались из столицы империи Хань в Фергану, Хотан или Согдиану, а им навстречу двигались караваны, направлявшиеся оттуда в Китай.

Первыми буддистами в Китае были центральноазиатские купцы. Торговые дома Западного Края, ведшие постоянную торговлю с Ханьской империей, основывали в Китае свои представительства, фактории, работники которых часто жили в Китае всю свою жизнь, для их детей и внуков китайский язык становился родным, и поэтому возникал вопрос о необходимости перевода для них (если они были буддистами) буддийских текстов на китайский язык. Считается, что первый буддийский текст был переведен на китайский язык (скорее, на китайском была составлена некая компиляция из нескольких текстов) еще в I в. н. э. Этим текстом была так называемая «Сутра в сорока двух главах». Важно также отметить, что в это время в самой Индии еще не сформировалась Махаяна; I век -- время только самого начального формирования буддизма Великой Колесницы. Поэтому первоначально на китайский язык переводились или хинаянские тексты, или тексты с неопределенной смешанной доктриной, содержавшей элементы и Хинаяны, и Махаяны. Очень часто переводились тексты сугубо практического характера, посвященные элементарным приемам техники сосредоточения и созерцания, а также дыхательным упражнениям. Поскольку такого рода текстов было много и у даосов, китайцы в еще большей степени укреплялись в мысли, что в лице буддизма они имеют дело со своеобразным вариантом даосизма.

Вторая – идеальное состояние даоса (слияние с Дао), подразумевающее осознание и следование извечному закону Чан. В соответствии с законом Чан, все сущее находится в постоянном процессе изменения. Мироздание непостоянно и изменчиво, неизменным остаётся только Чан, управляющий переменами.

Ни в дуньхуанских рукописях (Stein 547, Pelliot 3559, Pelliot 4634), ни в поздней канонической версии (Цзунбао, 1291 г., T.2008), ни в других ранних чаньских текстах (например, «Записках о передаче лампы», Jingde chuandeng lu, 1004 г.) нет повествований о длительном обучении Хуинэна у Хунжэня. Все источники подчеркивают краткость и неформальность его пребывания в монастыре, с акцентом на внезапное просветление (dunjue, 頓覺) через тайное наставление Хунжэня, обычно связанное с чтением «Алмазной сутры» (Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra). Длительное обучение, подобное монашеской практике (медитации, изучению сутр, ритуалам), характерное для других учеников, таких как Шэньсю (Shenxiu, 神秀), в случае Хуинэна отсутствует