Что несомненно есть?

КИ
Напишите тогда что не чушь, и мы поймем "что несомненно есть".

Напишите, сперва как следует подумав, что, по вашему мнению, есть (существует) несомненно. То, в чем не может сомневаться никто, что не опровергается ни одной теорией или концепцией.

КИ
Всегда может найтись неадекват который будет сомневаться в чем угодно.

КИ
Всегда может найтись неадекват который будет сомневаться в чем угодно.

Вообще тема особого смысла не имеет, так как сама формулировка вопроса равносильна вопросу "Что есть истина?".

Скептики утверждают, что ничего несомненного не существует. Видим, что Декарт решил проверить, так ли это: не найдется ли все-таки чего-либо вполне несомненного, античными скептиками не замеченного?

Вот как французский мыслитель организовал такую проверку:

Таким образом, поскольку чувства нас иногда обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется; и поскольку есть люди, которые ошибаются даже в простейших вопросах геометрии и допускают в них паралогизмы, то я, считая и себя способным ошибаться не менее других, отбросил как ложные все доводы, которые прежде принимал за доказательства. Наконец, принимая во внимание, что любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью, я решился представить себе, что все когда-либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. (Dekart, 1989a, 268)

Данное рассуждение представляет собой конспект того, о чем гораздо более пространно уже говорили античные скептики. Секст Эмпирик в трактате «Три книги Пирроновых положений» приводит десять тропов древних и пять тропов младших скептиков, предназначенных для доказательства ненадежности как чувственного восприятия, так и ума, а также невозможности отличить видимое во сне от видимого наяву. И на этом изыскания как древних, так и младших скептиков заканчиваются с тем результатом, что все иллюзорно, что ничего нельзя ни доказать, ни опровергнуть, а то «что мы видим во сне [...] существует во сне точно так же, как существует явь» (Sekst Empirik, 1976, 228).

Что касается Декарта, то его изыскания на этом не заканчиваются. Он пишет:

Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И заметив, что истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без опасений принять ее за первый принцип искомой мною философии. (Dekart, 1989a, 268-269)

Скептики утверждают, что ничего несомненного не существует.

Декарт лишь констатирует, что «истина Я мыслю, следовательно, я существую столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать». А Гуссерль, приняв во внимание то, что всякий акт мышления интенционален, установил следующее: сомнению не подлежит действительное существование не только самого акта мышления, но и того, на что он направлен, того, о чем я в это время мыслю. Если несомненно существует мое cogito, то столь же несомненно существует его cogitatum. Если я несомненно существую как Я мыслящее, то столь же несомненно существует и мыслимое мною, но, разумеется, исключительно как мыслимое, всего лишь как интенциональный объект.