Истинно существующий ум

Долпола Шераб Гьялцен - горная дхарма. Океан определенного смысла

в своем комментарии к «уттаратантра-шастре» он также констатирует, что хотя традиции, поддерживающие взгляды Мадхьямаки (традиция нагарджуны) и читтаматры (традиция Майтреи-асанги),изначально существовали как отдельные, позже начали появляться тайные тексты, признающие,что ум по своей природе должен рассматриваться как пустой от двойственности, самоосознающий,самосветящийся и истинно существующий (gnyis stong gi shes pa rang rig gsal bden grub), и в этом своем изначально просветленном аспекте он является причиной состояния будды. последователями этой традиции особых комментариев и передачи опыта были Майтрипа, анандакирти, саджана, Цен кхавоче, Зу гавэй дордже, кармапа ранджунг дордже, долпола, таранатха и многие другие.

Дхармы бессамостны и равны,
А ум изначально нерожден.

Объяснив чистый и нечистый ум таким образом, [смысл] «безначального» заключается в следующем. Поскольку "начало" и "конец" времени являются концептуальными обозначениями, здесь, собственная сущность [ума] - будь он с загрязнениями или без загрязнений - свободна от того, чтобы быть тем же самым (что и взаимозависимое возникновение -шинтанг) или чем-то иным, чем взаимозависимое возникновение. Поскольку нет другого начала помимо этого, это называется «безначальным временем».В тот самый момент, когда [ум] сам осознает (rig pa) или постигает свою собственную сущность, она освобождается, тогда как его не осознавание (ma rig pa) этой [сущности] является началом заблуждающегося ума, что называется «неведением». Следовательно, Абхидхарма сутра говорит:

Дхату безначального времени
Является гарбхой всех феноменов.
Поскольку оно существует, все существа,
а также нирвана, обретены.

Также Самдхинирмочана сутра (глава III.6) говорит:
Определяющая характеристика сферы форм и абсолютного
Это определяющая характеристика того, что они свободны от того, чтобы быть одним или отличным (free from being one or different).

[37] [Более того], были бесконечные [моменты в] прошлом, отделенные от этого [настоящего] момента [не осознавания природы ума], которые связаны
как континуум [вплоть до этого момента]. Поэтому, выразить этот [бесконечный континуум неведения] с помощью термина «безначальное»
будет также уместно. Однако, представления об уме с загрязнениями, существующим как нечто постоянное с самого начала, или о его возникновении из ничего, являются ничем иным, как примерами воззрений об истинной личности. Если бы [ум] был постоянно связанным со своими загрязнениями, их просто было бы невозможно устранить. [Возникновение из ничего означает, что] ум возник бы без причины. Поскольку [подобные размышления] влекут за собой эти изъяны, это также противоречит доводам. Нагарджуна говорит [в своей Юктишаштике]:

Как то, что является взаимозависимым возникновением,
Может иметь начало или конец?

Как может возникшее ранее
Прийти к завершению позже?
Свободный от крайностей "ранее" или "позже",
Это мир проявляется подобно иллюзии.

Во всех буддах и живых существах этот ум не может быть выражен как
тот же или отличный. Поэтому он не стеснен (confined). Поскольку он не впадает
в любые крайности, такие как этернализм или аннигиляционизм, он не предвзят (biased). Это учит самой природе ума.

Избегая крайностей метафизики или абсолютной тождественности (ekatta, Sk. ekatva) и различия (puthutta, Sk. prthaktva)^43, Будда заложил основу для не-метафизического объяснения опыта. Именно это избегание метафизических крайностей составило "срединный путь" (majjhima patipad)...

^43. S 2.77

«Всё является единым» — это, брахман, третья космология».
...
«Всё является множественностью» — это, брахман, четвёртая космология».

“Kiṃ nu kho, bho gotama, sabbamekattan”ti? “‘Sabbamekattan’ti kho, brāhmaṇa, tatiyametaṃ lokāyataṃ”.

“Kiṃ pana, bho gotama, sabbaṃ puthuttan”ti? “‘Sabbaṃ puthuttan’ti kho, brāhmaṇa, catutthametaṃ lokāyataṃ.

«Всё является тождественным» — это, брахман, третья космология».
...
«Всё является различным» — это, брахман, четвёртая космология».

И что?

(NIRODHASATYA) ITS ABSOLUTE MEANING (PARAMĀRTHA),
4) What is it in the absolute sense (paramārtha)? It is cessation obtained by complete eradication of the seeds (bījanirmūlana) by means of noble wisdom (āryaprajñā).

Припишем Асанге веру в "истинно-существующую" нирвану?

(Among the aggregates, elements, spheres, which exist in the ultimate sense (paramārthasat)? How many exist in the ultimate sense? For what purpose are those that exist in the ultimate sense examined?
The object of purification is that which exists in the ultimate sense.
All aggregates, etc., exist in the ultimate sense.

А так же припишем, что для Асанги вообще всё без исключения есть истинно-существующее?