Встреча Далай Ламы и Матери (Мирры Альфасы) в 1972 г.

Я думаю, что большинство буддистов (если брать азиатские страны, традиционный буддизм) стремятся к благоприятным перерождениям, а к Ниббане - лишь в перспективе. А из тех, кто говорит, что стремится к Ниббане здесь и сейчас, многие ли постоянно видят страдания производности? Да и страдание перемен? Говоря короче, многим ли из тех, кто говорит, что стремится к Ниббане здесь и сейчас, на самом деле к ней стремятся?

У меня, не пребывающего постоянно с безмолвным умом, может быть широкий спектр мотивов.
Это у Вас не осталось легитимных мотивов, кроме сострадания к читателям.

Хотите заретушировать неприятную для вас правду,
выставить реальность в выгодном для  вас же свете,
или защитить тупых буддистов, которых в наше время пруд пруди,
а  полностью завершают практику  - единицы...

Я думаю, что большинство буддистов (если брать азиатские страны, традиционный буддизм) стремятся к благоприятным перерождениям, а к Ниббане - лишь в перспективе.

Нет необходимости ни в каком "Я", чтобы возникли стремления. Нет необходимости ни в каком "Я", чтобы стремления, входившие в одни пять совокупностей, "воспроизвелись", скопировались в неких новых пяти совокупностях. Нет необходимости ни в каком "Я", чтобы при этом воспроизводстве стремлений воспроизвелись и какие-то обрывки памяти (о таких свидетельствах время от времени говорят). P.S. .

Если Вам это действительно интересно, постарайтесь разобраться, что именно отрицается, когда говорится, что пять совокупностей "не Я" и "не мои"

То, что происходит в результате этого видения, часто описывается такими словами: Nibbindaṃ virajjati; virāgā vimuccati. Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti, то есть: утратив интерес, он становится бесстрастным; будучи бесстрастным, освобождается; когда освобождается, возникает знание, что он освободился. Таким образом, не прозрение непостоянства, безличности и тягостности развивается в результате медитации на Бессмертный элемент, а, наоборот, Бессмертный элемент, Ниббана - это тот мир, тот покой (santi), который наступает, когда исчезает жажда, когда возникновение и исчезновение феноменов (в том числе и "собственных" - но уже осознанных, как не-я, тела и психики) перестаёт вызывать влечение, отторжение, беспокойство, и другие эмоции. И когда этот мир достигается, то возникает понимание, что мир, в котором нет ни возникновения, ни исчезновения феноменов - это единственное устойчивое, единственное неизменное. А возникновение любых феноменов - это лишь временное отклонение от этой неизменной реальности, которое затем закономерно аннулируется исчезновением.

Что касается перерождений, то вновь отошлю Вас к Буддагосе. С ним и спорьте.

вы вообще тогда не приводите текстов никаких если не в состоянии объяснить написанное в них.

Да, чудесно. То, что вижу (например, безличность пяти совокупностей) - могу объяснить самостоятельно, и объясняю. .