Пояснение пяти факторов правильного (джханового) сосредоточения

Речевые образования, vacī-saṅkhāra, многими понимаются как слова, которые мы произносим. Это ошибочное мнение. Речевые образования - это скорее направленные и удерживаемые мысли, это vitakka-vicāra, которые связаны с речью. Если вы подумаете над этим, то увидите, что производство речи отличается от самого физического акта ее произнесения. Образования, которые возникают в наших умах для производства слов не являются тем же самым, что и слова, которые выходят из наших уст. В наших снах у нас есть vacī-saṅkhāra, даже немой человек имеет речевые образования. Это способ распознания того, что у нас на уме.

Например, рассмотрим производство речевых образований, необходимых для произнесения лишь вашего имени. Я начинаю с неясной мысли о произнесении вашего имени, неясной мысли из прошлых saṅkhāra, а затем я удерживаю и развиваю эту неясную и слабую мысль в ясную образованную мысль. В этот момент, однако, вы еще не можете сказать точно, что у меня на уме; вы всё еще не знаете, действительно ли я произнесу ваше имя. Я уже закончил производить речевое образование для произнесения вашего имени. Да, оно уже готово, и я вот-вот произнесу ваше имя, оно уже на кончике моего языка. Но, и вот здесь загвоздка, несмотря на полностью произведенное речевое образование в моем уме, вы все еще не знаете об этом образовании. Чтобы это произошло, чтобы вы узнали это речевое образование, я должен объединить его с четырьмя первичными элементами - землей, водой, огнем и воздухом - а затем произнести ваше имя вслух: "Дэвид!" Только сейчас вы узнали это речевое образование, узнали, что у меня на уме было ваше имя. Сейчас вы знаете мой ум. Слова, что мы произносим вслух - это не речевые образования. Это материальные образования, rūpa-saṅkhāra.

Я не знаю, откуда взялось мнение, что для достижения плода вступления в Поток не требуется джхана.

Как я понимаю. Речевые образования - это и не те слова, которыми мы разговариваем у себя в уме - внутренний диалог, когда мы проговариваем слова про себя. В медитативном состоянии такой внутренний диалог и размышления в привычном виде отсутствуют. Остается только каркас из моментов направления ума на объект (в более глубоких состояниях даже без удержания) и появления знания. Без интерпретаций. Мгновенно. То есть когда возникает желание знать что-либо, то ум немедленно направляется на объект познания, и в уме возникает знание сразу и целиком, без интерпретаций, оценок, сравнений и подобного. Размышлений нет. Распознаваемые сравнительные характеристики познаваемого - это не следствие каких-то последовательных сравнительных оценок, а такое же непосредственное знание на основе такого же желания знать. Например: "Это? - Есть то. Приятно? Нет." Интерпретации и размышления появляются уже после, в обычном мирском состоянии, вместе с тем самым внутренним диалогом в виде слов и фантазий из образов.

Я не знаю, откуда взялось мнение, что для достижения плода вступления в Поток не требуется джхана. В тексте черным по белому написано, что есть 5 духовных качеств, и те, в ком они развиты на 100 % - арахант, тот, у кого они слабее - анагамин, еще слабее - сакадагамин, еще слабее - сотапанна.

Как я понимаю. Речевые образования - это и не те слова, которыми мы разговариваем у себя в уме - внутренний диалог, когда мы проговариваем слова про себя. В медитативном состоянии такой внутренний диалог и размышления в привычном виде отсутствуют. Остается только каркас из моментов направления ума на объект (в более глубоких состояниях даже без удержания) и появления знания. Без интерпретаций. Мгновенно. То есть когда возникает желание знать что-либо, то ум немедленно направляется на объект познания, и в уме возникает знание сразу и целиком, без интерпретаций, оценок, сравнений и подобного. Размышлений нет. Распознаваемые сравнительные характеристики познаваемого - это не следствие каких-то последовательных сравнительных оценок, а такое же непосредственное знание на основе такого же желания знать. Например: "Это? - Есть то. Приятно? Нет." Интерпретации и размышления появляются уже после, в обычном мирском состоянии, вместе с тем самым внутренним диалогом в виде слов и фантазий из образов.

Конструирование и распознавание объектов с применением ярлыков происходит в ходе ментального процесса состоящего из 17 умственных моментов.

В саматхе (джханах) сосредоточение основывается на концепциях с соответствующим ярлыком - нама, это не прямое видение, в випассане же распознают непосредственно параматтха-дхаммы.

Ассаджи, я извиняюсь, что вмешиваюсь, но это бесполезно. Я выше приводил все подробно и с ссылками на сутты, и с аргументацией, но читать не хотят, не видят и не слышат. Давал определение витакки из сутт, но его видеть в упор не хотят, потому что некий Павел сказал по-другому.

Потому что она четко и недвусмысленно показывает, что плод сотапанны уже есть, а джхана достигается позже. Джхана - это уровень анагамина. Идея, что для достижения плода сотапанны нужна джхана, появляется поздней литературе, где начали "архатизировать" сотапанну. Прямое видение - это ясное понимание. Для понимания всем разное количество условий нужно, когда человек лишился сомнений в Дхамме и других Драгоценностях и полностью, искренне посвящает всю оставшуюся жизнь правильным устремлениям, развив нравственность, предпринимая правильные усилия и т.д. - это и означает, что он достиг плода вступления в поток, Зеркало Дхаммы вам в помощь. Сотапанна реализует правильные воззрения. Не нужно путать прямое видение (понимание, правильные воззрения), с сверхчеловеческими знаниями, включающими випассана-ньяна и тевиджа, что обретаются анагаминами, достигающими джхан, и благодаря которым они становятся Арахантами.

Нимитту не видел(что это такое?), но куда Вы вставите её в классическом описании джхан?

Как я понимаю. Речевые образования - это и не те слова, которыми мы разговариваем у себя в уме - внутренний диалог, когда мы проговариваем слова про себя. В медитативном состоянии такой внутренний диалог и размышления в привычном виде отсутствуют. Остается только каркас из моментов направления ума на объект (в более глубоких состояниях даже без удержания) и появления знания. Без интерпретаций. Мгновенно. То есть когда возникает желание знать что-либо, то ум немедленно направляется на объект познания, и в уме возникает знание сразу и целиком, без интерпретаций, оценок, сравнений и подобного. Размышлений нет. Распознаваемые сравнительные характеристики познаваемого - это не следствие каких-то последовательных сравнительных оценок, а такое же непосредственное знание на основе такого же желания знать. Например: "Это? - Есть то. Приятно? Нет." Интерпретации и размышления появляются уже после, в обычном мирском состоянии, вместе с тем самым внутренним диалогом в виде слов и фантазий из образов.