Исток буддийской тантры Дхарани-питаки Дхармагуптаки с Махасангхикой. Тогда и Атхарваведы не было.

Гость · Откуда: Grodno

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

Патанджали (датируемый 4-5 веком)

Вторым веком до нашей эры.

От балды.

Вы про Патанджали-йогина или Патанджали-грамматиста? Наверное, путаете их?

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 51843

КИ пишет:

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

Патанджали (датируемый 4-5 веком)

Вторым веком до нашей эры.

От балды.

Вы про Патанджали-йогина или Патанджали-грамматиста? Наверное, путаете их?

Их разделяют произвольно, от балды - во имя удревнения Панини. Это один и тот же человек.

Гость · Откуда: Gomel

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

Патанджали (датируемый 4-5 веком)

Вторым веком до нашей эры.

От балды.

Вы про Патанджали-йогина или Патанджали-грамматиста? Наверное, путаете их?

Их разделяют произвольно, от балды - во имя удревнения Панини. Это один и тот же человек.

От балды их объединил в одного комментатор 10-го века. Нет оснований считать Махабхашью и Йога-сутру написанными одним автором.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 51843

КИ пишет:

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

Патанджали (датируемый 4-5 веком)

Вторым веком до нашей эры.

От балды.

Вы про Патанджали-йогина или Патанджали-грамматиста? Наверное, путаете их?

Их разделяют произвольно, от балды - во имя удревнения Панини. Это один и тот же человек.

От балды их объединил в одного комментатор 10-го века. Нет оснований считать Махабхашью и Йога-сутру написанными одним автором.

Фундаментально отличается язык?

Гость · Откуда: Grodno

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

Патанджали (датируемый 4-5 веком)

Вторым веком до нашей эры.

От балды.

Вы про Патанджали-йогина или Патанджали-грамматиста? Наверное, путаете их?

Их разделяют произвольно, от балды - во имя удревнения Панини. Это один и тот же человек.

От балды их объединил в одного комментатор 10-го века. Нет оснований считать Махабхашью и Йога-сутру написанными одним автором.

Фундаментально отличается язык?

Там всё разное. А что вы скажете про упоминание Патанджали в греческих летописях? Перепишете и все греческие датировки?

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 51843

Про летописи - гуглите.

Нагарджуну вам в любом случае придется омолодить так, чтобы он жил после автора Йога-сутры - так как он упоминает его йогу.

Гость · Откуда: Grodno

Про летописи - гуглите.

Гость · Откуда: Grodno

Нагарджуну вам в любом случае придется омолодить так, чтобы он жил после автора Йога-сутры - так как он упоминает его йогу.

Гость · Откуда: Grodno

В Индии автор Йога-Сутр и Махабхашьи всегда считался одним и тем же лицом. Нет авторов, которые бы разделяли их, в древности. Значит нужны основания для разделения. Их нет.

Гость · Откуда: Grodno

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

КИ пишет:

Anonymous пишет:

Патанджали (датируемый 4-5 веком)

Вторым веком до нашей эры.

От балды.

Вы про Патанджали-йогина или Патанджали-грамматиста? Наверное, путаете их?

Их разделяют произвольно, от балды - во имя удревнения Панини. Это один и тот же человек.

От балды их объединил в одного комментатор 10-го века. Нет оснований считать Махабхашью и Йога-сутру написанными одним автором.

Гость · Откуда: Grodno

Тут всё проще. Когда выстраивание научной хронологии касается святынь - таких, как "древние" Упанишады - начинаются спекуляции. Получается идиотская картина, когда первые комментаторы Панини - Катьяяна и Патанджали - жили ещё до нашей эры, потом пауза лет на 700 (при всей фундаментальности грамматики) и полное отсутствие текстов с грамматикой Панини и куча комментаторов 5 века нашей эры. Чудеса в решете! А что такого катастрофического произошло до 5 века нашей эры, что комментирование Панини свернулось? Ничего. Это было как раз время развития, а не упадка, философии. В 4 веке нашей эры - масса трактатов. И надо же, нужно поверить в то, что грамматика Панини игнорировалась в 4 веке, когда наступил этот расцвет.

Всё притянуто за уши.
Патанджали-грамматист и Патанджали-санкхьяик - это одно и то же лицо, автор 4 века нашей эры.

Полосатик

В Индии автор Йога-Сутр и Махабхашьи всегда считался одним и тем же лицом. Нет авторов, которые бы разделяли их, в древности.

Conspiracies are dumb · Гость

Conspiracies are dumb пишет:

Anonymous пишет:

Образы местных божеств в Ануттаре прошли три стадии развития:
1. Архаично-ритуальную: когда Бхайрава был местным божеством вне всякой связи с развитой религией.
2. Буддийскую: когда Бхайрава был тантрически переосмыслен (преодолеваемая клеша). Ваджра-Бхайрава.
3. Шиваитскую: когда Бхайрава был заимствован из буддизма вместе с философией пустоты и созерцанием.

Как можно убедиться в существовании первой стадии? Где фигурирует Бхайрава-Каларатри помимо шиваитских тантр видьяпитхи?

В древней индийской драме. "Харишчарита" Баны. Бхайрава - архаичное божество местных культов, которому приносили человеческие жертвы. Это отнюдь не то же самое, что Бхайрава послебуддийский, в религии шайвов и шактов.

Гость · Откуда: Grodno

Идиотская картина того, как в Индии развиваются науки, пишется масса трактатов, в 4 веке особенно - а про Панини с его комментаторами Патанджали и Катьяяной все забыли вплоть до 5 века нашей эры.

Гость · Откуда: Grodno

Anonymous пишет:

Conspiracies are dumb пишет:

Anonymous пишет:

Образы местных божеств в Ануттаре прошли три стадии развития:
1. Архаично-ритуальную: когда Бхайрава был местным божеством вне всякой связи с развитой религией.
2. Буддийскую: когда Бхайрава был тантрически переосмыслен (преодолеваемая клеша). Ваджра-Бхайрава.
3. Шиваитскую: когда Бхайрава был заимствован из буддизма вместе с философией пустоты и созерцанием.

Как можно убедиться в существовании первой стадии? Где фигурирует Бхайрава-Каларатри помимо шиваитских тантр видьяпитхи?

В древней индийской драме. "Харишчарита" Баны. Бхайрава - архаичное божество местных культов, которому приносили человеческие жертвы. Это отнюдь не то же самое, что Бхайрава послебуддийский, в религии шайвов и шактов.

Где там культ "архаичного" Бхайравы с Каларатри? Что за чушь? В произведении описывается некий отшельник Бхайравачарья, в образе которого Девидсон усматривает слияние образа короля и аскета. Нет никаких свидетельств о том, что Бхайрава-Каларатри вошли в буддизм йогини-тантр из источников отличных от тантрического шиваизма. Никакого намека на местные племенные культы. Чакрасамвара и Ваджрайогини/Ваджраварахи - это трансформация главных божеств Видьяпитхи. Не плодите лишних сущностней.