Анитьята

Это ведь не означает, что в момент "сознания глаза" нет авиджи или того что вместо нее - панни?

В тхераваде гипотеза, что в один момент только одна читта, и одновременно не могут быть никакие две?

Это забавная идея, но она не выдерживает критики. Например, Шантаракшита опровергает так - нельзя было бы сравнивать два предмета друг с другом, если бы в каждый момент был бы доступен только один.

Ну и места для авиджи не останется совсем таким способом - постоянно будут какие-то другие читты. Получится существо, у которого авиджа только ИНОГДА. А в остальное время ее нет.

По крайней мере не могут быть две противоположные читты одновременно.

"Сравнение двух предметов" это один поток читт который думает об этом. Почему два обьекта не могут взятся в одну читту, или один поток читт?

Авиджа может подлежать в латентном состоянии и проявится когда на то будут условия.

Вопрос был о том, могут ли отсутствовать сразу обе противоложности, такие как авиджа и пання?

Потому что два это уже две читты.

Лежать где? Если это читта и она не осознается, то где же она лежит?

Да могут отсутствовать  в проявленом виде avijjā и paññā. Такое состояние присутствует в ahetuka vipākacitta.

Почему нельзя сказать что когда видна комната с многими предметами, то это один момент видиния который имеет всебе видимость многих обьектов?

Как потенция которая еще не была убрана.

Потому что дхарма рупы это атомарные восприятия. Не может круглое зеленое быть одной дхармой с красным квадратным.

Потенция это не дхарма?

Unwholesome mental factors, akusala cetasikas, accompany only akusala cittas, whereas sobhana cetasikas, “beautiful” mental factors, accompany kusala cittas....Whenever the citta is not intent on wholesomeness, we act, speak or think with akusala citta.

A поток читт может сознавать целую картинку в которой есть и круглые и квадратные обьекты?

Проявление avijjā и paññā не может быть одновременным.

Потенциальная авиджа это дхарма или нет?

Познать отсутствие чего либо, мы можем по наличию объекта противоположного с ним.

Например в этом человеке есть благие качества, поэтому нет неблагих.

Здесь есть вода, поэтому нет огня.

Но само отсутствие предмета не может быть причиной чего либо (в том числе его познания).

Нет, это одна читта с двумя объектами в поле зрения (в "объекте сравнения").

аха. Так круглое и зелёное вообще не может быть дхармой.

А как moha как пратьяя-хету и как дхамма отличается?

Поэтому видиние чего то, само по себе не может быть причиной для заблуждения или просветления.

Авиджа может подлежать в латентном состоянии и проявится когда на то будут условия. Я это так понимаю.