Несогласие с взглядами Буддистов на другие воззрения и пр.

Понятия не имею.

понять меняет ли нирвана физиологию или нет. Если меняет, то это одно, а если не меняет - другое. Понятно что это вопрос веры, а не вопрос эксперимента. Но можно же провести мысленный эксперимент на основе логики и здравого смысла.

С потом? Так этот потный дед воняет тогда жутко! Особенно когда гороховой каши наестся!

«Этот фундаментальный элемент (дхармадхату) будд - дхармакая. Он всегда выполняет пять действий (karman):
...
i) Он защищает (paritārayati) существ от мучений (upadrava), потому что одним своим взглядом (dṛṣṭamātra) он защищает от мучений слепоты (andhatā), глухоты (badhiratā). ), безумие (унмада) и т. д.
ii) Оно защищает от плохих судеб (дургати), поскольку заставляет человека отказаться от плохих состояний (акушалат стханад вйуттхапайати) и вводит в хорошие состояния (кушале стхане пратиṣṭхапаяти).
iii) Он защищает от плохих методов (анупайа), поскольку, не позволяя еретикам (тиртхика) искать избавления (вимокша) плохими средствами (анупайа), он вводит их (нивешаяти) в священную Дхарму (арьядешана) Татхагаты.
iv) Он защищает от саткая, поскольку обеспечивает путь, выходящий за пределы тройственного мира (traidhātukasamatikrāntamārga).
v) Он защищает от низших колесниц, поскольку вводит (niveśayati) бодхисаттв, привязанных к другим колесам, шравакам и т. д., принадлежащих к неопределенной семье (aniyatagotra), в практику Великой колесницы (mahāyānapratipatti).
Все будды имеют одну и ту же (сама) активность в отношении этих пяти видов защиты. Вот строфа:
Поскольку причины (хету), опоры (ашрая), функции (крийа), намерения (ашая) и способы действия (санскара) различаются, в мире предполагаются различия в деятельности. Поскольку в них нет этих диверсифицирующих сил, хозяева мира (локанаяка) не занимаются различными видами деятельности.

Это полная чушь и нелепость. Считать Дхармакайю или Высшую Пустоту или нирвану или БРАХМАНА за элемент, который от чего-то защищает и чего-то производит противоречит философии и здравому смыслу. Если в нирване есть действия, то есть и мотивы и причины действий, а значит есть причинно-следственная связь, значит есть карма, значит  нирвана не приносит освобождения, значит она никакая ни нирвана. Второе,- наличие действий означает их локализацию во времени /т. е. есть начало и конец действий/, а также в пространстве - где-то эти действия имеют место, а где-то нет. Это означает, что ВАША Дхармакайя не всеобъемлющая не универсальная, что уже нелепо и не может давать освобождения. Третье: всякое действие имеет двойственность, делателя и объект действия. В двойственности невозможно  освобождение, потому что двойственность приводит к множественности и разнообразию, а состояние нирваны и мокши одно и единственно, потому что совершенство и абсолютность может быть только одна. Не бывает много нирван. Абсолют не имеет флуктуаций и разнообразий именно поэтому он неизменен.
       Не всё, что написано на иностранном языке и исходит из уст нереализованных  книжников нужно принимать за чистую монету. Думайте своей головой, а ещё лучше, опирайтесь на свой медитативный опыт.