Ниродха - не уничтожение

Друг мой, с этим никак нельзя согласиться. В Вашем рассуждении есть некто, кто смотрит на экран. Это метафизический, а не феноменологический подход. В Каноне Будда тщательно избегал этого «некту» ). Не зря, говоря о сознании глаза, носа и т д, а также в целой серии сутт о ПС, он не говорил о субъективности сознания/восприятия/мышления и т д. Например, в самых первых суттах, посвящённых ПС, вообще нет даже следа существа, которое перерождается. Далее появляются «морщинистость» и т д, опять-таки не соотнесенные с конкретным субъектом. Не только с тем, кто перерождается, но и с тем, кто наблюдает это перерождение.

Когда-то наш друг-наставник КИ задвинул хорошую и плодотворную идею: «в буддизме нет наблюдателя».

А коли наблюдателя нет, то о каком субъекте «вне экрана монитора» мы можем говорить?

Подчеркну, что и внутри экрана тоже нет никакого субъекта )).

Читта и её объект - это совсем разные вещи. Хотя объектом читты может быть и другая читта.

"(Надетый, несомый) рюкзак" общее для "человека с рюкзаком", Рената. "Человек с рюкзаком" входит в родовое "человек". Деление делается не на "человека с рюкзаком" и "человека", а на "человека с рюкзаком" и "человека без рюкзака".  Учитесь не передергивать.

Виноват за свою безграмотность, поиском быстро не нашёл "панчендрии", там всё про какой-то гидролокатор, - просветите, плз, что это

"Объекты" и "способности" у читты для симметрии с панчендриями.

Для освещения природы любой первичной реальности, палийские комментаторы предложили определение, состоящее из четырёх элементов, посредством которых она может быть разграничена.
Этими четырьмя элементами являются:
(1) характеристика данной первичной реальности (лаккхан̣а), то есть выдающееся качество явления;
(2) её функция (раса) – исполнение ею конкретной задачи (кичча) или достижение цели (сампатти);
(3) её проявление (паччупат̣т̣ха̄ на) – способ, которым она представляет себя внутри опыта; и
(4) её непосредственная причина (падат̣т̣ха̄ на) – главное условие, от которого она зависит.

В случае читты
характеристикой является знание объекта (виджа̄ нана).
Её функция – быть «предтечей» (пуббангама) ментальных факторов, в том смысле, что читта главенствует над ними и всегда сопровождается ими.
Её проявление – способ, которым она представляется опыту медитатора – это непрерывная связность процессов (сандха̄ на).
Её непосредственной причиной является ментальное-материальное (на̄ марӯ па), потому что сознание не может возникать одно, в полном отсутствии ментальных факторов и материальных явлений.