Дхарма

[чучундра бэла]

В предыдущем посте появилось интригующее словосочетание, «секулярные адаптации Дхармы» (secular adaptations of Dharma)
http://dharma.org.ru/board/post530727.html#530727

оно относится к более чем сорокалетней деятельности Дж. Кабат-Зинна и его последователей по внедрению MBSR и ее разновидностей сначала в медицину США, а затем и другие «измерения» социума развитых западных стран. Можно по-разному относиться к этой деятельности, но факт в том, что она идет и не собирается останавливаться.

В сборнике по ссылке есть главка “Buddhist Perspectives and Secular Adaptations of Dharma» с тремя статьями, в открытом доступе только их аннотации. Соотношение современной mindfulness meditation, MBSR и буддизма четко и ясно описано Thupten Jinpa (переводчик ЕСДЛ с 1985 г, Adjunct Professor, Tibetan Buddhist Philosophy, McGill University, School of Religious Studies, Montreal, Canada)
https://www.mcgill.ca/religiousstudies/people/former-faculty-members/thupten-jinpa

The question of mindfulness’ connection with ethics and compassion
https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2352250X18301568

оно соответствует оценке титанов форумской мысли: секулярное (психотерапевтическое, медицинское и др.) внедрение буддийских медитаций ориентировано на их вторичные эффекты и поэтому не имеет отношения к основополагающим ценностям буддизма. Но это не мешает, как мы видим, обозначать этот процесс как секулярные адаптации Дхармы.

Интригует меня это словосочетание тем, что если уже более 40 лет говорят о секулярных адаптациях Дхармы, то естественно подумать и о секулярных адаптациях других буддийских драгоценностей, Будды и Сангхи…

[Горсть листьев]

Секулярная адаптация буддизма известна как минимум со времён становления махаяны.

[чучундра бэла]

[crac333]

[чучундра бэла]

ссылка исключительно содержательная (на сайт целиком), этот ресурс уважаемого shus'a мне известен, переводов там очень много

[чучундра бэла]

Для полноты картины стоит иметь в виду, что предисловие написал Дж. Кабат-Зинн и оно в открытом доступе
https://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S2352250X19300211

он прямо пишет, что предпочитает не использовать термин "секулярное" в применении к MBSR, скорее культурное усвоение, а еще точнее - распространение универсальной дхармы на новую почву. Он ссылается на свои дзенские корни, хотя и не называет имен своих корейских учителей и не упоминает инки, возводя свой стиль к Бодхидхарме, для которого передача дзенского ума осуществлялась вне сутр, имен и форм. Хотя 4БИ и не упоминались в классах MBSR, но они были в сердце учения. В очень сложном положении он находится...

[Горсть листьев]

[чучундра бэла]

[crac333]

[crac333]

есть неплохая вводная лекция по этой сутре от Дзонгсара Кхьенце.......англицский у него там ужасный, как у меня почти))))), но по моему там внизу субтитры на русском...где то на ютуб лежит...

[чучундра бэла]

secular - мирской, светский.

Исходя из того, что Кабат-Зинн против такого описания его обучения MBSR и настаивает на передаче в дзенском духе мудрости универсальной дхармы (см его Предисловие), то в данном контексте мирской и светский означает нерелигиозный. Именно это я и имею в виду. (Вималакирти был мирянином, но лучше других проповедовал дхарму, т.е. был глубоко религиозен).

Я понимаю секулярность здесь как не-религиозность особенно с учетом того, что в предыдущей теме Горсть листьев дал ссылку на интервью Кабат-Зинна, где он говорит о том, что MBSR распространяется без религиозного аспекта.

[crac333]

[Shu_s]

[чучундра бэла]

[Shu_s]

Вы, вероятно, не стали читать полностью. То что наваяна называется "буддизмом" и то, что "крестил" их аж сам У Чандракирти еще ничего не значит. Вот, например, кое что из догматики Амбедкара (и это  не вся экзотика):

Другой темой обсуждения Амбедкар избирает один из краеугольных камней буддизма ― Четыре Благородные Истины: «Эта формула в корне противоречит буддизму. Если жизнь ― страдание, смерть ― страдание и перерождение ― страдание, тогда всему наступает конец. Ни религия, ни философия не могут помочь человеку достичь счастья в мире. <…> Четыре Арийские Истины ― это самый  большой камень преткновения на пути не-буддистов, желающих принять буддийскую проповедь, потому что Четыре Арийские Истины отказывают человеку в надежде, они превращают проповедь Будды в проповедь пессимизма.
Составляют ли они часть оригинального учения или были позже добавлены монахами?». Отвечая на этот вопрос, Амбедкар утверждает, что Будда говорил о том, что жизнь ― это страдание, с той лишь целью, чтобы показать, что на самом деле жизнь человека очень ценна.

Ну и т.п.