Дхарма

[Ёжик]

Си-ва-кон
Ну вот гугл выдает:
Нирвикальпака (в переводе с птичьего)- неопределенное (в отличие от савикальпака - обычное определенное (в отличии от "сверчувственного").

То есть перевод фразы будет "...вводит четкое различение между неопределенным (нирвикалъпакой) и обычным(савикалъпакой) в теорию восприятия.... "

Дальше только за деньги и по предоплате.

[Dron]

[Ёжик]

Детали можно уточнить после получения предварительного согласия оплатить перевод.

[Ёжик]

Кстати неплохая идея для бизнеса. Берешь такой средневековый мутняк и тискаешь в издательство "Проблемы нирвикальпаки и савикальпаки в философии ньяйских мальчиков-философов ".
Если есть склонность к такому мутняку, и\или знакомства в издательстве.

[Си-ва-кон]

Гугл - это детсад
Вот разъяснение.

хотя и буддисты и брахманисты видели в пратъякше важнейшую праману, буддисты признавали в ней лишь допредикативное, непосредственное восприятие, которое они называли «неконструирующим» (нирвикальпака пратъякша), тогда как брахманисты добавляли к пратьякше и перцептивное суждение, или буквально «конструирующее восприятие» (савикальпака пратъякша).

[Dron]

[Ёжик]

Dron
Разумеется. Дураков здесь нет.

Си-ва-кон
Возьмите в соавторы книжки про ньяйских мальчиков. Я от вас за это буду мух отгонять.

[Dron]

[Ёжик]

Dron
А вам то с какой стати? Именно от вас я предлагаю избавить Сивакона.

[Dron]

[Си-ва-кон]

[Ёжик]

Си-ва-кон
Вы упорно везде пишите "туранская плащанина" вместо "туринская плащаница". Это ваша принципиальная позиция?

Вообщето христианская реликвия плащаница находится в городе Турине на севере Италии, а Туран - устаревшее обозначение центральной Азии. Ну и плащанина это украинизм.

И....выгоните уже радистов-нганасанов из своей головы.

[Прям]

[Прям]

[Си-ва-кон]

  Проблемы восприятия были в центре философских дискуссий на протяжении самого продуктивного периода индийской философии, примерно с 5 по 10—13 вв. Интересующий нас спор начался с буддийского философа Дигнаги (480-540). Он был первым индийским философом, который подверг систематической критике реалистические теории познания большинства других индийских философских школ того времени, включая реалистические школы самого буддизма- сарвастиваду и саутрантику.
  В работе «Аламбанапарикша» («Исследование объекта познания») Дигнага отрицает реалистический взгляд, согласно которому объект чувственного познания является внешним по отношению к самому процессу познания. С его точки зрения, то, что мы считаем внешним объектом, есть лишь наше представление о нем.
  Буддийские реалисты, как и брахманистские, не видели качественного различия между чувственным и рациональным познанием: ощущением, восприятием, представлением и мышлением (если воспользоваться западной терминологией).
  Дигнага изменил это положение вещей, воздвигнув непроходимый барьер между непосредственным познанием (пратъякша) и познанием, создающим образы, концептуализирующим и категоризирующим, т. е. опосредованным мысленными конструкциями (савикалъпака), заочным (парокша).