Дхарма

[Ёжик]

Я вроде не таю, и не ругаюсь.

[Росс]

Ты Ёжик омрачён. По твоему мнению эволюция самосущна. А у просветлённых нет ничего самосущного.

[Ёжик]

Росс
По каким критериям ты определяешь просветленность\омраченность?

С чего ты взял, что "мнение" и "самосущность" - критерии? И если даже это критерии, то почему ты уверен, что верно (неомраченно) их применяешь?

[Росс]

Я тут причём? О, это хокку!Щас напишу где положено.

[Ёжик]

Dron
Идите на место. Вас там КИ с Дхармакирти ждут. Бить будут.

[Росс]

Думаю не любая. И не чушь.  Чушь - это то, что ты тут пишешь. А албанская ли она или мож еврейская какая - это мне неизвестно.

[Ёжик]

Я значит чушь пишу? А ты прям скрижали мудрости?

[Росс]

Пишу скрижали глупости топором по воде.

[Won Soeng]

Жажда сведения всего к некой модели бытия - это всего лишь страх произвольного хаоса, цепляние за повторяемость.

Так возникают идеи происхождения одного от другого и так появляется убежденность в необходимости некой первопричины.
Но такая первопричина может быть лишь умозрительна, она никак не обнаруживается.

Лишь отказавшись от жажды постоянства, жажды бытия, можно увидеть, что лишь трафарет восприятия делает мир устроенным, имеющим смысл.

Отказаться от жажды постоянства трудно, страшно и мучительно. Поэтому рассуждения философов снова и снова упираются в идею внешнего - этернализм.

Но лишь отрицание внешнего - это нигилизм, потому что отрицаются в том числе и хорошо наблюдаемые зависимости и обусловленности воспринимаемого.

Срединный путь не отрицает существования, а показывает, каким образом все существует. Срединный путь не отрицает внутреннего и внешнего, а показывают, как они образуются во взаимообусловленности.

Обычная критика срединного пути связанная с тем, что если нет независимой реальности, то это значит, что можно воспринимать что угодно основана на непонимании цепляния. Цепляние находится перед существованием, поэтому существующее неподвластно ограниченной привязанностью карме.

Однако, практикуя шаматха-випашьяну, ученик обнаруживает самые разнообразные миры и освобождается от привязанности к миру чувств (при этом, порой, питая привязанности к миру форм или миру без форм, вплоть до привязанности к прекращению чувственного восприятия)

Пока ученик не практикует шаматху-випашьяну, он не может понять то, что говорят о рупадхьяне.
Ум, привязанный к пяти чувствам не может доверять шестому. Полагая, что реально лишь то, что видимо, слышимо, осязаемо, обоняемо и вкусно, человек считает опору ума лишь иллюзорной, воображением, фантазией.

В рупадхьяне прекращен контакт пяти чувств. И тогда обнаруживается, что опора ума так же не произвольна, подвержена закономерностям, миры, воспринимаемые умом разнообразны и полны существ, как доступных, так и недоступных пяти чувствам.

Не преодолев привязанности к пяти чувствам это невозможно обнаружить. Можно размышлять, рассуждать, утверждать или отрицать.

Но выполняя практику погружения (самдхи) только в сферу ума, рано или поздно привязанности ослабевают и становятся заметными.

[Ёжик]

Won Soeng
"практикуя шаматха-випашьяну, ученик обнаруживает самые разнообразные миры "

- О каких "мирах" идет речь?

[xormx]

Ёжик

Ну как каких. Оружие, снаряжение, зеленых человечков. Что хочешь, то и получишь. (с) матрица      

[Won Soeng]

[Ёжик]

Won Soeng
Приведите "законы", или закономерности этих "миров". И на что именно они "опираются"?

Что значит "существование" в этих мирах?

[Won Soeng]

[Ёжик]