На БФ приписывают Ваджраяне человеческие жертвоприношения. Быть участником БФ - коренное падение.

Наверное он посетил Лондон и увидел что там не приносят человеческие жертвоприношения и поэтому решил что и индийцам негоже.

Нет там такого влияния не выдумывайте, в хинду джьетише и греческой астрологии - совершенно разные зодиаки, сидерический и тропический.

Лично мне нравятся натхи, действительно традиционный шиваизм, в России. (Их Гуру, в частности, чётко и внятно человеческие жертвоприношения в индуистском прошлом осуждал.) Реальная традиция. Понимаю, что на свой личный опыт общения с шиваитами-шактами ссылаться неубедительно, нужны традиционные источники.

И вот что можно прочитать на форуме уважаемых натхов:

http://forum.dharmanathi.ru/index.php/topic,2863.msg4797.html#msg4797
"Интересно, а когда примерно жил Учитель Чже Долпопа, и были ли еще авторитетные учителя, кто таким образом объяснял природу Атмана, как тождественную с Буддой? Очевидно, идея анатмана использовалась Буддой для формирования тенденций избавления от различных «мал» сознания. Интересно то, что одним из Учителей Будды был санкхьяик, в то время Санкхья, думаю, еще сохраняла свою классическую форму, внешне далекую от теизма. Цель санкхьи - познать себя как Пурушу, отстранившись от всех привязанностей и невежества, порожденных материальной природой Пракритти, но в Санкхье не идет речь о Боге. Капила предложил постичь себя как вечное существо - Пуруша, а остальное понимание истины как бы должно прийти вместе с данной реализацией. Может быть именно от Санкхьи Гаутама Будда и взял такой подход в обучении"

Учение о дхармах ограничивается задачей избавления от "мал" сознания.
О чём же речь? Артур Авалон о "малах" сознания:

"Пашу — это также мирской человек, пребывающий в невежестве и ограниченности, когда рассматривается как противопоставляемый йогину и таттва-джнянину. Кроме того говорится о трех дополнительных подразделениях среди самих пашу. Первый тип пашу —это сакала, который связан тремя пашами, называемыми ану (ошибочным знанием себя), бхедой (разделением, также производимым майей, себя во множественности) и кармой (действием и его результатом). Это три вида уз, представляющих загрязнения (малы) сознания, называемые анава-малой, майя-малой и карма-малой. Второй тип пашу — пратьякала; это те, кто связаны первой и третьей узами; а третий тип, виджняна-кевала, — те, кто связаны толькоана-ва-малой. Тот, кто освобождает себя от остаточных загрязнений ану, становится самим Шивой. Деви порождает пашии является их причиной, но Она же и Пашупаша-вимочини, Освободительница пашу от их уз."

Очевидно, что Шива стоит за буддийской пустотой, за дхармами.