Вечная мудрость Вед.

Виктор Хелг
Ну вот мы уже имеем как минимум два источника...
При этом буддизм еще как то может в себя включить Веды в переработанном виде. А Веды включить в себя буддизм уже не смогут - бодхисаттвы и дхармы в Ведах по вашим словам не описаны. Это ставит уже под вопрос "вечную мудрость".

Не описана ни там ни там и теория эволюции и принцип конкурирования в борьбе за ресурсы и изменения форм жизни в соответствии с изменением условий внешней среды. Тоесть именно эта зависимость - меняется климат - меняются формы жизни нигде не отражена ни в Ведах ни в буддизме. В буддизме это можно еще както попытаться найти в описаниях миров, но вот описания этой зависимости или указания на нее, я нигде не встречал. Был бы рад, еслиб мне кто нибудь указал на описание этого феномена жизни на Земле и вполне вероятно что и во Вселенной.

Буддизм в этом отсутствии можно оправдать тем, что он и не претендует на метафизическое описание мира, вернее это описание есть, но нужно не само по себе, а лишь как средство для достижения Освобождения. В то время как Веды претендуют на всеообщее описание мира без отноительно цели такого описания. Правильно ли я понимаю?

Виктор Хелг
Спасибо за пояснения. А вот вы сами лично какой позиции придерживаетесь или разделяете - буддистскую, индуистскую, адвайты или другое?

А это уже из поздних текстов Махаяны....Тоесть совершив виток буддийская мысль приходит к тем же прозрениям, что и Веды за тысячелетия до этого.Что же Махаяна принесла принципиально нового чего не знали составители Вед?

Бессубстанциональность субстанции

это онтологически разные понятия-пустота и Бог

Виктор Хелг, простите, у меня личный вопрос к вам....а что заставило вас уйти от кришнаитов к буддистам?
Апарадхи?

Если бог стоит за феноменами от феноменов отличаясь или не отличаясь, то он таки имеет к ним какое-то отношение, он тоже феномен. Поэтому это не высшая Реальность, не имеющая никакого отношения ни к видимому ни к видящему, ни к виденью, а просто одна из концепций рассудка, который не может функционировать вне-концептуально. Истинная же реальность, её сущность не может быть указана, объяснена, достигнута кем-то, поскольку её сущность неразличима. Поэтому так сложно постижение, так сложна не-медитация, так сложны смыслы всех этих "пустота есть форма" и т.д. Понимание сути практики праджни наполовину убыстряет прогресс. Присутствие конечного понятия бога - не включает праджню, а оставляет включённым различение. Не задействуется естественная недвойственность арья-джняны. Нет свободы принятия абсолютной открытости нирваны.