К вопросу о "неконцептуальном знании"

Когда йогин, анализируя посредством мудрости, не наблюдает никакой присущей природы вещей, то для него не возникают концепции существующих вещей, а также нет для него и концепции отсутствия существующих вещей.
Если [некто] видит некую вещь, то из ее отрицания (bkag pa, nisedha) появляется концепция отсутствия этой вещи. Но, если йогин, исследующий посредством ока мудрости, не наблюдает вещь [как существующую] в трех временах, тогда как он может сформировать концепцию отсутствия вещи из ее отрицания? И точно так же и другие концепции не появляются у него, поскольку все концепции охватываются (khyab pa, vyāpti) концепциями существования и несуществования. И если нет охватывающего (khyab par byed pa, vyāpaka), тогда невозможно и охватываемое (khyab par bya ba, vyāpasya). Такова высшая йога отсутствия концептуализации.

Думаю должно быть ясно, что буддийские мыслители были не настолько глупы, чтобы вот так в лоб противоречить самим себе.

Йога-сутры I, 19:
śabdajñānānupātī vastuśūnyaḥ vikalpaḥ

Тут важно, с какого времени имеется данная ошибка - действительно ли она возникла только в переводах на европейские языки, или же эта трактовка имеет место в традиционных школах (речь конечно же о традиции позднего интеллектуального индийского буддизма, а дзогчен и дзен лучше сразу вынести за скобки). С этим крайне трудно разобраться.

"Авикальпа"\"нирвикальпа" имеют самостоятельные сложившиеся смыслы, а не обязательно являются простым отрицанием или антонимом "викальпа". Это видно по словарям - например, у отрицательных вариантов нет всей той кучи значений, что есть у положительного. Поэтому, вывод значения авикальпы чисто филологически из определений викальпы, не очень разумен.

RV 166. vikalpa ucyate karmakleśasamudayahetur ayoniśomanasikāraḥ
Takasaki: 'discrimination' means 'Irrational Thought' which is the cause of origination of Action and Defilements.

Переводчики (древние тоже или только современные?) выводное знание сперва путают с концептом, а затем во всех текстах авикальпу начинают читать, как отрицание концепта. Вот так это видится.

Асанга не согласен и объясняет нирвикалпату (качество 3-й БИ) через викалпу:

Современные переводчики (образованные) могут иметь в виду что-то вроде http://plato.stanford.edu/entries/content-nonconceptual/

Там в тексте встречаются разные термины (avikalpadharmatā, nirvikalpa, avikalpasamyagjnana) и все они так или иначе переведены как неконцептуальное(неконцептуальное знание).

Takasaki: 'discrimination' means 'Irrational Thought'...

Вот любопытный компаунд из Сандхинирмочаны: nimitta-nAma-vikalpa-vyavahAra-prapañca-vAsanA-upAdAna.

Какой там контекст?

Furthermore, the bodhisattva is skilled in meditation (bhāvanākuśala) in regard to

   (1) the knowables (jñeya),
   (2) means (upāya),
   (3) unreal imagination (abhūtavikalpa), and
   (4) nonconceptuality (nirvikalpa),

and he develops (lit., ‘heats up’) his faculties (indriya) from time to time.

(1) What is the knowable (jñeya)? In brief, it is six-fold: [...]

(2) What is skill in means (upāyakauśalya)? In brief, it is fourfold: [...]

(3) What is unreal imagination (conceptualization) (abhūtavikalpa)? In brief, there are ten kinds;536

   (i) fundamental conceptualization (mūlavikalpa),
   (ii) conceptualization of a sign (nimittavikalpa),537
   (iii) conceptualization of the impression made on the mind by the sign (nimittabhāsavikalpa),538
   (iv) conceptualization of the transformation of the sign (nimittapariṇāmavikalpa),539
   (v) conceptualization of the transformation of the impression made on the mind by the sign (nimittābhāsapariṇāmavikalpa),540
   (vi) conceptualization provoked by another (parānvayavikalpa),541
   (vii) superficial (incorrect) conceptualization (ayoniśovikalpa),
   (viii) profound (correct) conceptualization (yoniśovikalpa),
   (ix) conceptualization caused by attachment to wrong views (abhiniveśavikalpa) and
   (x) distracted conceptualization (vikṣepavikalpa).

Distracted conceptualization is itself of ten types:542

   (1) conceptualization of non-existence (abhāvavikalpa),
   (2) conceptualization of existence (bhāvavikalpa),
   (3) affirming conceptualization (adhyāropavikalpa),543
   (4) negative conceptualization (apavādavikalpa),
   (5) conceptualization of unity (ekatvavikalpa),
   (6) conceptualization of diversity (nānātvavikalpa),544
   (7) conceptualization of self nature (svabhāvavikalpa),
   (8) conceptualization of specificity (viśeṣavikalpa),
   (9) conceptualization of the object according to name (yathānāmārthavikalpa) and
   (10) conceptualization of the name according to the object (yathārthanāmavikalpa).

(4) What is nonconceptuality (nirvikalpatā)? In brief, it is threefold:

   (i) contentment (santuṣṭinirvikalpatā),
   (ii) absence of error (aviparyāsanirvikalpatā) and
   (iii) absence of vain speculation (niṣprapañca-nirvikalpatā).

These three types should be considered as belonging respectively

   (i) to the ordinary person (pṛthagjana),
   (ii) to the disciple (śrāvaka) and
   (iii) to the bodhisattva.

Nonconceptuality in the absence of vain speculation should not be considered to be non-thought (amanasikāra) or as transcending thought (manasikārasamatikrama), nor as tranquility (vyupaśama) nor as nature (svabhāva) or as mental fabrication concerning an object (ālamabane abhisaṃskāra), but as mental non-fabrication concerning an object (ālambane anabhisaṃskāra).