Доказательство перерождения: причиность ума от ума.

Общая практика в Тантрах высшей йоги, метод преобразования фундаментального глубокого сознания Ясного света — то есть наитончайшего слоя психики — в сущность пути состоит в растворении и устранении верхних слоев психики и движущих ими ветров-энергий. Три главных метода достижения этой цели: 1) йога дыхания — пранайога, 2) порождение четырех типов блаженства и 3) культивирование состояния отсутствия измышлений[43].

Вообще-то, на какой бы чакре авадхути мы не сфокусировались, четыре шуньяты всё равно возникнут. Однако наиболее отчётливо они проявляются при концентрации на канале в сердечной чакре. Там же собираются и ветра. Ум так же неотделим от того ветра, на котором он «едет», как неразлучны всадник и его конь, – поэтому ветер собирается там, куда перемещается фокус ума.

bhagavan aha/
tribhavaparinatah sarva grahyagrahakavarjitah/
athava sarvopayena bhavalaksanakalpitah// (21)

Bhagavan replied: The nadis are all transformations of the
three realms of existence and are devoid of the duality of
subject and object. But when they are used as means, they are
all conceived as possessing characteristics of phenomenal
things.

tnbhavaparinatah (transformations of the three realms of existence):
The three realms of existence refer to all that exists because all that exists
is encompassed within the Body, Speech and Mind. That the nadis are
transformations of the three realms of existence means that the nadis have
their nature.

As to what might be the mechanism through which karma plays a causal role in the evolution of sentience, I find helpful some of the explanations given in the Vajrayana traditions, often referred to by modern writers as esoteric Buddhism. According to the Guhyasamaja tantra, a principal tradition within Vajrayana Buddhism, at the most fundamental level, no absolute division can be made between mind and matter. Matter in its subtlest form is prana, a vital energy which is inseparable from consciousness. These two are different aspects of an indivisible reality. Prana is the aspect of mobility, dynamism, and cohesion, while consciousness is the aspect of cognition and the capacity for reflective thinking. So according to the Guhyasamaja tantra, when a world system comes into being, we are witnessing the play of this energy and consciousness reality.

В содержащемся в Прадиподьотане комментарии к главе XII Гухьясамаджа-тантры говорится: «Прана – это жизнь, аяма – это распространение на расстояние. Таково объяснение пранаямы (srog ni 'tsho bа'о / rtsol zhin ring du spros pa gang yin pa de ni / srog dang rtsol ba zhes byar bshad)».

Вантус
Я понял, что у вас какое-то иное толкование материи. Но я в этой теме веду речь именно о рупе и о ее признаках, как несовместимых с признаками сознания.

В английских цитатах ничего не понимаю. Без комментариев.

bhagavan aha/
tribhavaparinatah sarva grahyagrahakavarjitah/
athava sarvopayena bhavalaksanakalpitah// (21)

Bhagavan replied: The nadis are all transformations of the
three realms of existence and are devoid of the duality of
subject and object. But when they are used as means, they are
all conceived as possessing characteristics of phenomenal
things.

tnbhavaparinatah (transformations of the three realms of existence):
The three realms of existence refer to all that exists because all that exists
is encompassed within the Body, Speech and Mind. That the nadis are
transformations of the three realms of existence means that the nadis have
their nature.

According to the Guhyasamaja tantra, a principal tradition within Vajrayana Buddhism, at the most fundamental level, no absolute division can be made between mind and matter. Matter in its subtlest form is prana, a vital energy which is inseparable from consciousness. These two are different aspects of an indivisible reality.

Если же речь заходит об "абсолютной субстанции (сущности)" - "татхате", то тогда, действительно, у рупы и сознания одна "абсолютная субстанция (сущность)", но тогда речь не может идти о "сделанности", о "становлении" и т.д.