Ясный Свет в Прасангике

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49291

Противоречить должен смысл, а не перевод.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49291

1.3. Здесь имеется в виду дхарма prapti — обретение/обладание соответствующим
аффектом. Подробно см. АКВ, II. 36, 38.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49291

Васубандху ДХАТУНИРДЕША перевод Рудого:

Интересная дефиниция:

Дхармы, не связанные с сознанием, — это очень широкий класс пси-
хических и психосоматических диспозиций, характеризующих психику ин-
дивида с точки зрения ее содержательной стабильности (prapti-aprapti),
предуготовленность к определенным видам йогического сосредоточения
(asamjnika, asamjnlsamapatti и nirodhasamapatti), установку на генерализа-
цию (sabhagata) и осмысленную вербализацию опыта (namakaya, padakaya
и vyanjanakaya), жизненное чувство как установку на психосоматическую
целостность (jlvita) и четыре тотальных свойства всего причинно-
обусловленного: возникновение, длительность, разрушение, непостоянство
(jati, sthiti, jara, anityata).

Тут у Рудого просто первого словарное слово, да еще и взятое в кавычки. То есть, без всякой рефлексии о смысле.

Дхарма «обретение» (prapti) конституирует психосоматический поток
(samtana) в его качественно-количественной определенности. Наименова-
ние этой дхармы связано с представлением о действии кармической при-
чинности в сфере формирования индивидуального потока дхарм: тот или
иной набор дхарм в потоке задается посредством prapti. «Сопровож-
дение» (sanucara) характеризует индивидуальный поток в аспекте всеоб-
щих свойств обусловленных дхарм (возникновение, длительность и т. д.)-
К этой же группе дхарм относятся 98 потенциальных аффектов (агш-
ёауа), выделяемых в абхидхармистской психологии, и сосуществующие с
ними (sahabhu) явления сознания (caitta). Таким образом, эта группа
дхарм представляет собой совокупное психическое образование, нейтрали-
зация которого может быть осуществлена посредством видения (darsana),
т. е. эта нейтрализация достигается посредством «принятия дхармического
знания страдания» (duhkhe dharmajnanaksanti).

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49291

11.6. Великие элементы, таким образом, выступают материальной, т. е. про-
|изводящей причиной (jananahetu. Подробно см. [АКВ, И, 65], где рассматри-
|ваются пять типов причинной зависимости между великими элементами и вто-
|ричными материальными качествами) непроявленного. Васубандху отмечает в
|автокомментарии, что это определение вводится вайбхашиками для того, чтобы
|отличить последовательность становления непроявленного от дхармического ряда,
|называемого prapti (букв, «получение», «обладание»). В психологической но-
|менклатуре абхидхармы этот последний термин имеет значения: 1) «при-
|обретение того, что не было получено прежде либо было утрачено»; 2) «обла-
|дание тем, что, будучи однажды полученным, уже не теряется» (см. [АКВ, II,
|36; Conze, 1962, с. 139 141]). Термином prapti вайбхашики обозначают не-
|который реально существующий (dravya) фактор, обусловливающий большую
|или меньшую длительность данного набора дхарм, условно именуемого в буд-
|дийской философии «индивидом». Prapti, как и непроявленное, также различает-
|ся по типу благое или неблагое.

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 49291

... сюда же включены дхар-
мы, не связанные с сознанием (citta-viprayukta). Это последнее обстоятельство
особенно интересно, поскольку именно оно позволяет вскрыть более полно со-
держательную философскую семантику термина samskara. Так, в частности, в
этот список входит дхарма prapti, ответственная за актуальную целостность ин-
дивидуального набора дхарм. Prapti не связана с сознанием, и тем не менее
именно эта дхарма обусловливает стабильность психической целостности. Аб-
хидхармистские психологи, как следует из текстов, отчетливо понимали, что
природа психической целостности лежит не в сфере сознания и является сама по
себе причинно-обусловленной, т. е. вторичной.

Вместе с тем, когда мы говорим о принятой абхидхармистами номенкла-
туре дхарм, необходимо иметь в виду процесс создания этой номенклатуры.
Список дхарм результат определенной теоретической работы над пер-
вым разделом канона, т. е. собранием сутр бесед и поучений Бхагавана,
где эксплицитно вся номенклатура дхарм не представлена. Например, в
сутре сказано: «По причине порождения, обретения и обладания десятью
дхармами "тех, кому более нечему учиться" (т. е. десятью дхармами арха-
тов), он становится благородным...» Что означают в данном контексте сло-
ва «обретение» и «обладание»? Нужно ли толковать их терминологически,
т. е. как наименование определенной, реально существующей дхармы, или
эти слова следует понимать нетерминологически, по аналогии с другим, за-
фиксированным в сутре высказыванием: «О монахи! Царь-чакравартин
[буддийский благородный Властелин Вселенной] обладает семью драгоцен-
ностями...»? Кашмирские вайбхашики поступили следующим образом: они
выбрали все контексты, где слово «обладание» (или «обретение») употреб-
ляется в связи с характеристикой психической деятельности (здесь подхо-
дит русское слово «одушевленность»), и применительно к этому контексту
употребления закрепили за «обладанием» (prapti) статус термина. В ос-
тальных контекстах, где имеется в виду обладание неодушевленным пред-
метом, данное слово теряет признаки термина, в частности, строго ограни-
ченную предметную область значения. Терминологически «обладание»
означает факт включения в индивидуальный набор дхарм какого-либо но-
вого элементарного состояния (обретение новой дхармы) и функционирова-
ние этого или какого-либо другого элементарного состояния в индивидуаль-
ном потоке дхарм (владение дхармой в прошлом, настоящем и будущем).

Таким образом, вайбхашики толковали «обладание» (обретение и владение)
как специфическое реальное элементарное состояние психики, ответственное
за формирование индивидуального потока дхарм. «Обладание» они относили
к нематериальным дхармам, не связанным с сознанием, т. е. к санскарам.
Подобная трактовка вызывала решительные возражения со стороны
саутрантиков. Прежде всего, они указывали на тот факт, что в сутрах
Учение о факторах доминирования в психике
ничего не говорится относительно онтологического статуса «обладания».
А это, в свою очередь, дает основания трактовать его лишь как элемент
описания процесса формирования индивидуального потока, а не как ре-
альную дхарму. Кроме того, саутрантики усматривали в принятой вайб-
хашиками концепции формирования индивидуального потока дхарм тен-
денцию к дурной бесконечности: если какая-нибудь дхарма включается в
поток вместе с «обладанием» этой дхармой, то сама дхарма «обладание»
потребует еще одного «обладания» и т. д. В ответ на эти возражения
вайбхашики выдвигали идею количественно ограниченного числа
«обладаний», необходимых для функционирования индивидуального пото-
ка дхарм в прошлом, настоящем и будущем.

Соответствие подобной трактовки «обладания» истине в системе вайб-
хашиков означает апелляцию к Абхидхарма-махавибхаша-шастре, соз-
данной, как упоминалось, архатами Кашмира и обусловившей своим со-
держанием структуру проблематики в «Энциклопедии Абхидхармы».
Васубандху в Индрия-нирдеше скрупулезно фиксирует не только кон-
кретные пункты расхождений между вайбхашиками и саутрантиками, но
и частные точки зрения так называемых иноземных учителей, в частно-
сти, абхидхармистов, учивших за пределами западных границ Кашмира.
Однако собственную позицию Васубандху не декларирует и мы не имеем
достаточного основания, чтобы определить, принадлежал ли автор
«Энциклопедии Абхидхармы» к кашмирским вайбхашикам или испыты-
вал интеллектуальную приверженность к саутрантике.

Ладно, я сдался, "обретение" более верно. Но с оговоркой, что нельзя понимать буквально. Значение достаточно переносное.

Padampa lama · Гость

это компонент. результат медитации.

Padampa lama · Гость

Бодхидхарма сказал - Ясный свет это дух моего отчуждения обовсём.

Евгений Бобр · Зарегистрирован: 01.07.2015 Суждений: 4404

Ясный свет = дхармата.

Dron · Зарегистрирован: 01.01.2010 Суждений: 9322

Ясный свет = дхармата.