Вопрос о Дхарме (вопрос про дхармы)

...Мы выделяем эти элементы по их необходимости для наших целей и одновременно по их реальности, действительности. (Есть такая идея, что дхармы, это мельчайшие или неразложимые (как атомы) элементы, но она не верна. Например монах наделён дисциплиной - этот факт наделения - дхарма (прапти). Можно было бы проанализировать это наделение глубже, но в контексте буддизма 1) монах действительно наделён дисциплиной (шила), 2) это рассмотрение нам нужно для чего-то ещё, например кто наделён у того благие качества ростут или тот защищён от неблагих рождений. Тоесть дхарма имеет двойную природу, (прямо диалектика какая-то), с одной стороны она произвольно выделяемый элемент опыта, феномен, а с другой она не произвольна, а обусловлена нашими целями (тут есть одна сложность*), с третей она не произвольна, опять, а обусловлена реальностью, действительностью опыта, т.е. она истинна, она факт.  

* Сложность обусловленности целями в том, что нас интересует достижение цели провозглашаемой Буддой, (то есть у нас как бы подразумевается, что цели совпадают, но мы пока гораздо менее грамотные, чем он), поэтому при изучении принимается выделение дхарм Буддой, тоесть его списки дхарм, к прмеру "четыре благородные истины", которые дал Будда, а не мы сами что-то там начинаем смотреть, смотреть, смотреть. Нет мы именно усматриваем, то чему учил Будда.

Чувственное восприятие традиционно может редуцироваться до мельчайших и мгновенных (по критерию различимости) элементов - своего рода "пикселей". Это и будут собственно дхармы. Все прочие в этом случае уже будут не дхармы, а конструкты. В классическом буддизме основное свойство дхарм - неделимость (дальнейшая нередуцируемость по основному признаку).

Т.е. выделение дхарм может происходить по различным критериям? Если надо "бумага" - это дхарма, для которой мы можем (при необходимой целесообразности) выделить дхармы "гладкость" и "белизна"? Т.о. дхарма "сама по себе" непроизвольна, обусловлена реальностью, но выделить ее как элемент сознания/познания мы можем произвольно и целесообразно?

Чувственное восприятие традиционно может редуцироваться до мельчайших и мгновенных (по критерию различимости) элементов - своего рода "пикселей". Это и будут собственно дхармы. Все прочие в этом случае уже будут не дхармы, а конструкты. В классическом буддизме основное свойство дхарм - неделимость (дальнейшая нередуцируемость по основному признаку).

То есть конструкты - тоже дхармы.

не реальная дхарма, не дравья сат.

Слово «дхарма» восходит к санскриту через общий индоиранский корень дхар — «поддерживать», «удерживать», «держать», через праиндоевропейский дхер, который имеет родство с латинским frēnum — «вожжи», «седло»; и с немецкими словами «скрытый», «укрытый» (древневерхненемецкие tarni, latens); а также с dher-gh, со старославянским drъžǫ, drъžati — «держать», «обладать».

Если я правильно понял, дхарма это объект, свойство объекта или группа объектов

(все это феноменального характера) имеющее значение для пути просветления и выделяемые согласно и по принципу актуальной надобности для осуществления Пути?... Уфф....