"Редкоземельные" цитаты

Си-ва-кон

Евгений Алексеевич Торчинов
Введение в буддологию: курс лекций
http://rodon.org/tea/vvbkl.htm
Поисх на HTML страницf[ (Ctrl+F) работает безукоризненно даже на деванагари

реальность как она есть недоступна дискурсивному мышлению,
основывающемуся на субъект-объектной дихотомии,
которая сама по себе суть плод ментального конструирования,
и выражающемуся в языковых формах,
которые полностью непригодны для описания того,
что есть в действительности,
а не наших представлений о нем

Теперь уже бессмысленно "различать дхармы"...
Потому и праджня не может пониматься более как различающая мудрость,
теперь это внесемиотичное постижение (интуирование) природы реальности

____________________________________
Пали отсюда
https://tipitaka.theravada.su/node/table/1623
(англ перевод из pdf-ки, которую надо (а надо ли?)
поискать на старых винтах, кажется какой-то англ перевод "Анимитта-четто-вимутти"

Tayo kho, āvuso, paccayā animittāya cetovimuttiyā thitiyā:
sabbanimittānañ ca amanasikāro, animittāya ca
dhātuyā manasikaro, pubbe ca abhisaṇkhāro.

Three are the conditions of persistence:
nonattention to all signs; attention to the signless element;
previous preparation.

________________________________________

the Blessed Lord Buddha rightly said:
"The bodhisattva, in a state of recollection (samahita, concentrated) sees that images (pratibimba)
are only thought (citta, mind).
Rejecting (vyavartya) the notion of objects (arthasamjna or visayasamjha),
perceiving only his own thought (svasamjnam upadharayan), and with his mind thus settled in itself,
he understands the absence of what is appropriated (grahya abhava)
and also the absence of what appropriates (grahaka abhava),
and he then experiences (sprset, touches) the knowledge
that cannot be attained (nopalambha) [by means of grahya and grabaka]

http://lirs.ru/lib/Abhidharmasamuccaya,Asanga,Rahula,

1971,Boin-Webb,2001.pdf
p.187
______________________________
Daśasāhasrikā
(перевод мой, если есть вопросы - проведем синтаксический анализ каждого слова)
https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_dazasAhasrikA-prajJApAramitA1-and-2-translated-from-tibetan.htm

yad api śāradvatīputra bodhisattvāḥ sarvadharmān pṛthak paśyanti
tat saṃvṛtitaḥ, paramārthatas tu nāsti.

- О Шарипутра, когда бодхисаттвы рассматривают все дхармы по отдельности
- это условное (мирское),абсолютного (paramārthata) тут нет (nāsti)

____________________________
https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_asaGga-mahAyAnasUtrAlaMkAra-comm.htm

Asaṅga: Mahāyānasūtrālaṃkāra with Vasubandhu's commentary (Bhāṣya)
(перевод мой)

dharmatāyuktir acintyaṃ sthānaṃ | siddhā hi dharmatā na punaś cintyā

Состояние без "мыслимого" связано с дхарматой
Еще раз (punar) аксиома (siddhā): дхармата - не "мыслимое" (na cintyā)

siddhā - [реализованное] доказательство,
по крайней мере "широко извсестное положение", как встречал во многих санскр. текстах по логике.

Экалавья

Буддизм редкой земли)

ТМ · Зарегистрирован: 05.04.2005 Суждений: 13859

the Blessed Lord Buddha rightly said:
"The bodhisattva, in a state of recollection (samahita, concentrated) sees that images (pratibimba)
are only thought (citta, mind).
Rejecting (vyavartya) the notion of objects (arthasamjna or visayasamjha),
perceiving only his own thought (svasamjnam upadharayan), and with his mind thus settled in itself,
he understands the absence of what is appropriated (grahya abhava)
and also the absence of what appropriates (grahaka abhava),
and he then experiences (sprset, touches) the knowledge
that cannot be attained (nopalambha) [by means of grahya and grabaka]

Кукай · Зарегистрирован: 02.12.2016 Суждений: 1759

Редкоземельность данной цитаты состоит в том, что мышление не имеет смысла в постижении, а нужно проникновение интуиции и другой подход к восприятию реальности?

Си-ва-кон

Буддизм редкой земли)

Си-ва-кон

Редкоземельность данной цитаты состоит в том, что мышление не имеет смысла в постижении, а нужно проникновение интуиции и другой подход к восприятию реальности?

Кукай · Зарегистрирован: 02.12.2016 Суждений: 1759

Пустотность - это отсутствие своебытия (свабхавы).

Кукай · Зарегистрирован: 02.12.2016 Суждений: 1759

Если феноменальный мир нереален, он не может иметь реальный конец

Си-ва-кон

Цитата:

Пустотность - это отсутствие своебытия (свабхавы).

Для придания вкуса мистического трипа в этой беседе скажу следующее. Пустотность как отсутствие своебытия - это лишь оценка данная различающим умом. Поскольку ему кажется что пустота пространства это особое свойство.

Си-ва-кон

Си-ва-кон

Цитата:

Если феноменальный мир нереален, он не может иметь реальный конец

Он не может быть нереальным. Поскольку если и феноменальный мир нереален, то и его прекращение, или нирвана - тоже нереальны.

Си-ва-кон

Дополнительно. Если мир создан в сфере природы сознания высшей природы Будды - то он однозначно обладает признаками реальности.

Си-ва-кон

Думаю, что нереальность мира - это заблуждение буддистов. Очень серьезное заблуждение.

Си-ва-кон

Зачем природе создавать несуществующий, нереальный мир?

Кукай · Зарегистрирован: 02.12.2016 Суждений: 1759

А наоборот? Пудгалы, коровы и горшки с колесницами ведь нереальны, плод воображения.

Кукай · Зарегистрирован: 02.12.2016 Суждений: 1759

Вы смотрите со своей, "европейской" стороны