Анитья

«Проявление» - это у меня чисто гносеологически. Как «дом» - проявление способности знать. Не что то откуда то проявляется, из «природы» как подарки из бездонного мешка деда мороза, скажем. Не, все уже есть материальное и всегда было в том или ином виде. И туда копать в поисках самой реальной реальности бесполезно, потому что познание относительно. Что то воспринимаемое - это всегда часть чего то относительно чего то другого и в каком то смысле. Для улучшения качества жизни - да, а для окончательного объяснения всех объяснений - нет.

2. Some59 ask: – Why does [a quantity of] water (āpa) diminish when it is heated, if the conjunction with fire (agni) is not destruction of water?[Answer:] – Because of the conjunction with fire, i.e., through the power of the fire, the elementary substance fire (tejodhātu) – which is present in water (ii. 22, F. 146) – increases and, increasing, causes the mass of the water to re-arise in increasingly reduced (kṣāmakṣāma) quantities, until, being totally reduced (abhikṣāmatā; atikṣāmatā), the water ceases to renew itself (na punaḥ saṃtānaṃ
saṃtanuta iti). This is what the conjunction with fire does to water.

ТМ В таком случае, на наивное представление, про возникновение (из ничего) и прекращение, вообще не стоит обращать внимание. «Возникает из ничего», с точки зрения вайбхашики это такая ересь, которую может произнести только человек не понимающий природу прекращения и возникновения, т. е. глупый троль.

[For example,] the first primary characteristic, the primary birth (jāti; mūlajāti) causes (1) the principal factor, (2–4) plus three primary characteristics (continuance, aging, and termination), (5–8) plus four secondary characteristics, to arise: in total, eight factors. (The primary birth) does not cause itself to arise: it arises through the secondary characteristic birth-of-birth (jātijāti). [13 b] – (i) In the same way, one hen [kukkuṭī] gives birth to many eggs [apatya] and each egg gives birth only to one chick (Vibhāṣā, 39, 4);859 (ii) in the same way the primary birth (jāti; mūlajāti) causes eight factors to arise, whereas birth-of-birth causes only one factor to arise, namely, the primary birth.860
The same goes for the other primary and secondary characteristics. Continuance-of-continuance causes primary continuance to perdure, (whereas primary continuance) causes (1) the principal factor, (2–4) three primary characteristics, and (5–8) four secondary characteristics, in which is included the continuance-of-continuance, to perdure.
The same for primary aging and primary termination that cause eight factors to decay and to perish, and that decay and perish themselves by means of the secondary characteristic, which corresponds to them, i.e., aging-of-aging, termination-of-termination (jarājarā; anityatānityatā). <226>
Thus the characteristics themselves have characteristics called secondary characteristics (anulakṣaṇa); they are four in number and not sixteen, and [thus] there is no fault of infinite regres [anavasthāprasaṅga].

Можете себе представить "рождение" само по себе без ничего, служащее причиной "четасики"?