Что удерживает?

«Аффективные состояния возникают также и в связи с Истинами прекращения и пути как объектами влечения, однако [аффекты] не прилипают к ним (natvanuserate)».

Если "аффективные состояния" тут это клеша-авараны, то это имеются в виду помехи дхьянам. Типа, злишься, что не просветлел до сих пор - это помеха дхьяне. А что к чему там не прилипает - мне кажется, что не важно.

и это влечение, в силу того, что оно влечение - объективировано, а значит аффектировано.

В Коше рассуждения про то, к чему клеши прилипают и у кого. У мимокрокодилов они могут прилипать к 4БИ. Это не в их сознании понимание 4БИ. Это со стороны про кого-то говорят. Как «рупа архата может быть условием жажды в другом потоке». Скачут через восприятия.

Плюс у сарвастивадинов очень много клеш, которые никакой зловредной функции не выполняют у вошедшего в поток.

Мне надо в Коше посмотреть. Я только в общем про зубодробительный подход помню и его детали пропускал. По-моему там все клеши есть в слабом модусе, которые не завязаны на философские концепты типа воззрений или шилавратаупаданы. Но это не точно.

The Abhidharma (Jñānaprasthāna, ibid.) teaches, furthermore, that these ten proclivities make up:
1. thirty-six proclivities in the realm of desire;
2. thirty-one proclivities in the realm of fine-materiality;
3. thirty-one proclivities in the realm of immateriality:
in all ninety-eight (i.e., 36 + 31 + 31) proclivities.

(Just as the defilements of the realm of desire are divided into nine categories,) each
stage405 has nine categories of vices (doṣa) [i.e., strong-strong, etc.].406
Each stage [bhūmi]—up to and including the perception-sphere of neither-ideation-nor-non-ideation (naivasaṃjñānāsaṃjñāyatana).  

A momentary and weak noble path is capable of uprooting [unmūlanāt] the [strong] defilements that have accrued through the succession of their causes in eternal transmigration—this path cuts off the “possessions (prāpti) of the defilements” that are like roots [mūla]—for the white [śukla] factors are powerful [balavant], the black [kṛṣṇa] factors, on the contrary, are weak [durbala].411 (i) Likewise, the vices or humors [doṣa] of wind [vāyu], of bile [pitta], etc., acumulated for a long time [bāhukālasaṃvarddhita], are expelled through one grain of powder of the trivṛt root (trivṛtkarṣa); (ii) likewise, a great darkness [mahātamas] is shatered (ghāta) by a momentary and smal light [kṣaṇikālpapradīpa].

The abiders in the fruit who have not abandoned even one category of defilements to be abandoned by cultivation (bhāvanāheya) [17 a] are stream-enterers;

А у меня другой вопрос - эти объекты поддержки загрязнены и обусловлены чем? Не анушаями ли и их производными активациями? Если так, то тогда возвращается домысел о порочности восприятия объекта как таковой. Аламбана застревает в спицах и клинит Дхармачакру.

Аффективные состояни

Аффе́кт (лат. affectus — страсть, душевное волнение) — эмоциональный процесс взрывного характера, характеризующийся кратковременностью и высокой интенсивностью, часто сопровождающийся резко выраженными двигательными проявлениями и изменениями в работе внутренних органов. Аффекты отличают от эмоций, чувств и настроений[1].

С другой стороны, человек под влиянием аффекта охватывается всецело одной идеей, одним желанием, теряет всякую возможность оценки побуждений, возможность борьбы и выбора; иногда даже само восприятие впечатлений, благодаря аффекту, получает фантастический характер; или же наоборот, жизнь психическая притупляется, настроение принимает характер подавленности, поступки становятся бессознательными и безотчетными. Поэтому возникает вопрос о вменяемости.