Передачa Чогьяла Намкая Норбу

premadev

В ретрите могут принимать участие люди,

получившие передачу Чогьяла Намкая Норбу,

но кроме этого также члены Дзогчен-общины,

по разным причинам не получившие передачу, в случае, если они

намерены

получить

её

от компетентного мастера Дзогчен

в линии передачи Чогьяла Намкая Норбу

при первой возможности.

https://groups.google.com/g/voice-russian/c/QY1lDvLZpF4

Во имя Ясного Света состродательного и пробуждающего.

Вся власть Ясному Свету !

Вся слава Ясному Свету !

https://groups.google.com/g/sangyeling/c/-INhAXWv1rw

2) Он не считает себя обязанным поддерживать передачу Чогьяла Намкая Норбу в русле традиций, сложившихся в общине. Не хочет учить в рамках и контексте общины.
3) Он не считает, что является держателем цикла Лонгсал и имеет право давать Прямое ознакомление и лунги на практики общины. Он считает, что никто не уполномочен давать Прямое ознакомление в линии Чогьяла Намкая Норбу.
4) В апреле 2020 года он собирался дать в Западном Меригаре объяснение принципов Дзогчен (а не Прямое ознакомление) для специально отобранных новичков, стремившихся изучать учение Ринпоче, чтобы они получили возможность читать литературу для общины. Но мероприятие было отменено из-за эпидемии, а также Еши обнаружил, что несостоявшиеся участники плохо представляют себе, что собираются изучать, кто такой Чогьял Намкай Норбу и т.д.

https://ru.b-ok.org/book/2039534/aeac91

6.2. РАЗНОВИДНОСТИ УЧИТЕЛЕЙ
В сутрах и тантрах перечисляются разные категории учителей: учитель, который ведет к освобождению, учитель,
который показывает, как различать добро и зло, учитель,
который защищает от страха, учитель линии передачи,
обладающий потоком благословляющей энергии,

учитель,

который раскрывает естественное состояние,

и т . д .

Но какой же из учителей нужен тому, кто практикует
Ати
Дзогпа Ченпо?

В

Лестнице к освобождению

Джигмед
Лингпа говорит (соч. 13: с. 1 76, 5) :

�Относительно классификации (разных видов учителей) в

Тантре, воссоединяющей сущность

(sPyi
mdo dgongs ра 'dus ра) 53 сказано:

Внешний -' учитель, умеющий устранять сомнения;

Внутренний - учитель, который с безграничной
добротой передает наставления Мантраяны;

Тайный - коренной учитель, который показывает
нерожденную природу ума;

Учитель естественной основы;

Учитель чистоты твоего ума;

Учитель, передающий через вИдение;

Учитель линии передачи среди людей -

Так можно описать ( разные виды учителей ).�
Итак, перечислены семь видов учителей.

Третий вид
тайный, коренной, учитель,

который показывает нерожденную природу ума,

- само собой, включает в себя
последние четыре вида .

54 Такой учитель есть корень
и источник,

откуда могут проявиться все качества,

связанные с переживанием понимания

(таких основополагающих моментов учения, как)

Основа, Путь и Плод,

;;:l В Самтэн мигдран ( bSam gtan mig sgron) Нубчен Сангье Йеше

постоянно цитирует

Чидо гонгпа дупа (sPyi mdo dgongs ра 'dus ра) ,

коренную тантру Ану-йоги, называя ее

На.л,чжор друбпзй .аунг (rNal
'byor grub ра 'i lung) .

·'" Под учителем естественного состояния

( rang bzhin gzhi'i Ыа ma)

имеется в виду

признание учителя

своим

изначальным состоянием.

Под учителем чистоты ума

(dag ра rang sems kyi Ыа ma)

подразумеваетеcя восприятие чистого измерения

как истинного состояния
учителя.

Под учителем, передающим через вИдение

(snang Ьа
rda 'i Ыа ma) ,

можно понимать передачу от учителя через видения,
сновидения и т.д.

( Чогья.� Намкай Норбу)

6. Cnegoвaнue
yчumenю
u gоброgеmепьным
сnуmнuкам

73
Г nава 2

Как вoumu
в ученuе,
заnреgеnьное
сансаре:

mpu уnражненuя -
основанuе nymu

74

воззрение, медитация и поведение,

дхармакая, самбхогакая и нирманакая,

Три Ваджры и т.д. В

Колеснице двух
истин

Джигмед Лингпа говорит

(соч . 15: с. 274, 2):

Х Неизменной природы просветления, состояния дхармакаи,

обладающего всеми высшими
55
качествами , :

можно достичь только с помощью
учителя.

Х

Поэтому в

Тантре, воссоединяющей сущность

(sPyi
mdo dgongs ра 'dus ра)

говорится:

Х

Тебе нужно понять, что учитель более важен,

Чем будды тысячи кальп,

Потому что все будды прошлых кальп
Достигли проcветления следуя учителю.
Х

Тот же принцип объясняется в Калачакре:

Х Под коренным учителем следует понимать

не
того учителя,

которого :мы выбираем,

исходя из его
образованности,

высоких званий, влиятельности

или особого к нему тяготения,

и которого потом
считаем своим коренным учителем.

Истинный
смысл выражения

коренной учитель

подразумевает учителя,

который в соответствии с воззрением

Ануттара -тантры

передает :мудрость

четвертого
56
посвящения

или в соответствии с воззрением

Ати Дзогпа Ченпо

прямо

вводит практикующего
в
полное

естественное состояние

самосовершенства,

а затем силой методов ,

основанных на переживании,

дает возможность развеять все сомнения.

Такого учителя, слывущего человеком,

который
открыто показывает практикующим их истинное
состояние,

или первичную природу,

и в котором
в то же время неотделимо живет понимание достигнутого состояния,

иначе называют учителем
естественной основы,

учителем чистоты твоего ума

и учителем, передающим через вИдение,

смотря по
тому, какой аспект больше выделяют.

Х

15 Тиб. rnam kun mchog ldan,

буквально

высшее состояние. обладающее всеми формами

.

56
В Тантре имеется четыре nосвящения:

1) сосуда ( bum dbang) ,

2) тайное (gsang dbang),

3) <3нания-> мудрости

(shes rab уе shes
kyi dbang) ,

4) слова (tshig dbang) .

Первые три соответствуют
асnектам Тела, Речи и Ума,

а четвертое nподразумевает введение
в абсолютную природу ума как сущность просветления.

Хотя мы перечислили разные виды учителей и их особенности,

в наш век

вырождения

трудно отличить подлинного учителя

от такого,

который лишен необходимых
качеств,

а поскольку существует серьезная опасность

совершить ошибку,

практикующий должен,

как гласят
глубокие тексты традиции,

овладеть умением прежде
всего проверить учителя,

затем следовать ему

и, наконец,
понять передаваемые учителем состояние знания и поведение,

и стать с ними нераздельным.

Используя эти три момента, мы должны, дабы не впасть
в заблуждение, научиться точно отличать признаки
обладающего нужными качествами учителя,

которому
стоит следовать,

от признаков учителя,

которому не стоит следовать.

Чтобы следовать пути,

это условие имеет

первостепенное

значение.

6.3. КАК ОБРЕСТИ УМЕНИЕ ПРОВЕРЯТЬ
УЧИТЕЛЯ

Чтобы достичь освобождения,

практикующий должен
следовать обладающему нужными качествами учителю.

В частности, чтобы в вашем уме смогло возникнуть понимание

Ати Дзогпа Ченпо,

совершенно необходимо

следовать учителю,

который уже сам достиг освобождения благодаря этому же пониманию.

Поэтому прежде
всего необходимо правильно распознавать признаки
учителя,

достойного того, чтобы ему следовать.

Говоря

учитель, достойный того, чтобы ему следовать

,

мы должны иметь в виду вовсе не того,

у кого только
и есть,

что слава или звание

тулку,

то есть воплощения великого ламы,

и.т1

и того, кто только и умеет, что
складно толковать тексты Дхармы,

или даже того,

кто
дает тантрическое посвящение,
водружая ритуальный
сосуд на голову практикующего

и читая мантры из особого ритуального текста.

Все тексты сутр и тантр полны
описаний качеств,
свойственных учителю,

или гуру,

и
именно опираясь на то, что написано в этих текстах, мы

должны

учиться

различать признаки достойного учителя

и такого, которому не стоит следовать.

6.3.1. Качества учителя, которому стоит следовать

В

Светоче, озаряющем путь к освобождению

Адзам
Другпа дает краткое описание учителя, обладающего
всеми необходимыми качествами (соч. 1 2: с. 1 77, 5) :

6. Cnegoвaнue
yчumenю
u gоброgеmеnьным
сnуmнuкам

75
Гnава 2

Как вoumu
в ученuе,
заnреgеnьное
сансаре:

mpu уnражненuя -
основанuе nymu
76
Х

Вообще говоря, поскольку нрав обычного человека легко меняется в зависимости от того

, с кем
он общается,

и от других случайных обстоятельств,

необходимо всегда следовать

добродетельному учителю

и добродетельным спутникам,

а также, подражая учителям прошлого, стараться все больше
и больше развивать свои достоинства, какими бы
скромными они ни были .

Поскольку ныне мы живем

в век вырождения
и
страсти проявляются очень бурно,

получилось так,
что собралось много несчастливцев,

имеющих тяжкий изъян ложного воззрения,

которые в прежних жизнях недостаточно себя очистили и

.'
IИ не
выразили желания (следовать Дхарме ),

или под
влиянием демонов,

прикрывающихся самыми разнообразными личинами,

дабы чинить препятствия,

следуют воззрениям,

заставляющим их сбиваться на неверные пути.

По этим причинам трудно найти учителя,

который бы во всей полноте обладал
всеми качествами,

перечисленными в драгоценном разделе тантр.

Говорится, что в любом случае
учитель, которому стоит следовать, должен иметь
такие качества:

1. Чистый ум

благодаря соблюдению трех обетов:

внешнего обета пратимокши,

внутреннего обета
бодхисаттвы

и тайного обета Тайной Мантры.

2. Обширные познания, опирающиеся на знание
священных текстов Сутры и Тантры.

3. Ум, полный великой любви и сострадания ко
всем живым существам.

4. Совершенное знание трех внешних разделов
сутр

и внутренней Тайной Мантры,

а также умение выполнять ритуалы четырех разделов тантр.

5. Внутреннее обретение особых качеств просветления
57
,

происходящих от претворения в практику

истинного смысла (учений ).
·
6. Способность привлекать счастливых учеников
с помощью

четырех привлекающих отношениЙ

:

щедрости,

мягкой речи,

умения применяться

к

со57 Тиб. spangs rtogs kyi yon tan, буквально <<качества, происходящиР
от преодо.Тiения ( препятствий) и обретения ( всеведения ) •>.

сocтоянию учеников,

действия сообразно тому,

чему

учишь.

(В текстах) говорится, что необходимо следовать
такому учителю.

В частности, касательно учителей
Ваджраяны, Тайной Мантры, сказано, что:

1. Они должны довести свое состояние до зрелости

благодаря непрерывному потоку посвящений,

описанных в драгоценном разделе тантр.

2. Они не должны нарушать самайи и обеты, принятые во время посвящений.

3. Они не должны быть подвержены отвлекающим
мыслям и страстям,

а значит, должны иметь спокойный и скромный нрав.

4. Внутренне они должны обладать пониманием

истинного смысла Тантры

с точки зрения пути и
плода

Ваджраяны - Тайной Мантры.

5. Они должны полностью обрести знаки стадий
59 ,
приближения и достижения ,

такие как видение
йидама и т.д.

6. Они должны обрести освобождение

благодаря
пониманию

и постичь

истинный

смысл

исконной
природы.

7. Они должны обладать умом,

полным сострадания,

и потому посвящать себя только благу других.

8. Они должны отказаться от привязанности к
мирской жизни

и не быть заняты многообразной
деятельностью.

9. Их ум, устремленный главным образом к будущей
жизни,

должен быть с усердием обращен к Дхарме.

10. Понимание того, что санcара есть страдание,

пробуждает в них великую скорбь,

которую они
должны передавать другим.

11. Они должны быть искусны в обучении учеников любыми средствами,

подходящими к их разнообразным обстоятельствам и способностям.

'"' Тиб. bsdu ba'i dngos ро bzhi. См. главу 4: 6.2.3.
·
'" Обычно четыре стадии приближения и достижения

(ньендруб жи:
bsnyen sgrub bzhi)

включают в себя всю тантрическую практику,

связанную с визуализацией божества и чтением мантры,

но
под ними могут подразумеваться и другие аспекты Ваджраяны.

См. часть вторая, глав<:� 5: 2.8.10.4. 1.
6.

Cnegoвaнue
yчumenю
u gоброgеmепьным
сnуmнuкам

77
Гnава 2

Как вoйmu
в ученuе,
заnреgеnьное
сансаре:

mpu уnражнения -

основанuе nymu
78
12.

Выполняя наставления собственных учителей,
они должны поддерживать благословляющий поток линии передачи.

(В тенетах) говорится, что необходимо следовать
такому учителю.

Что же касается учителей,
которые передают тайные наставления ,

в одной из
тантр говорится:

Он должен быть мудр и не занят деятельностью,

Должен довеcти до cовершенной зрелости

истинный смыcл абсолютной природы,

Не должен пренебрегать желаниями своих
(учеников )

Таковы особенности учителя Тайной Мантры.

Это означает, что тот, что приучил свой ум к состоянию бодхичитты,

то есть

I< истинному смыслу
Тантры,

и по настоящему понял исходную природу,

- лучший и высший мудрец.

Внутренне он не
занят действиями,

связанными с восьмью .мирскими дхармами и т.д.,

а его опыт, полностью согласующийся с философскими трудами

и священными текстами,

позволяет ему передавать истинный
смысл сообразно с разумением учеников .

Им может быть тот,

кого мы по прямым и косвенным
признакам

узнаем как учителя,

с которым были
связаны на протяжении предыдущих жизней

и к
каторому

не так, как ко всем остальным,

ощущаем горячую преданность.

Или же, возможно, мы
встретим учителя,

чьи учения,

каковыми бы они ни
были,

станут противоядием для наших страстей

и
принесут нам ощутимую пользу

- в таком случае
перед нами учитель,

каторому мы должны следовать независимо от того,

какие внешние признании
и наружность он проявляет.

Так или иначе, самое
важное

- чтобы он обладал силой

линии передачи

и был способен передать главные моменты
воззрения,

медитации и поведения,

опираясь на
собственный непосредственный опыт.

Х
60

Под

тайными наставлениями

. или упадешей

(мэнгаг: man ngя.g) ,

часто подразумевают, как и в данном случае,

учение Ати- йоrи

Дзогчена.

61 Восемь мирских дхарм, или забот ( 'jig rten chos brgyad ), таковы:

прибыль и потеря,

слава и позор,

хвала и хула,

радость и скорбь.

И ( соч. 12: с. 182, 6 ) :
Х

Следует считать учителя, обладающего вышеперечисленными качествами,

проявлением энергии
сострадания и мудрости всех будд

десяти направлений,

ради живых существ принявшим человеческий облик.

Поэтому его энергия сострадания
и сила передачи такие же, как у Будды.

Обладая
хорошей связью с ним,

можно достичь проcветления за одну жизнь.

Однако, даже если установятся
плохие отношения,

несомненно, ( когда -нибудь)
все равно обретешь свободу от сансары.

Х
Кроме того, в

Устных наставлениях учителя-Самантабхадры

(Кип bzang Ьlа та 'i zhal lung) Палтрула Ринпоче
*10

сказано

( соч. 2: с. 1 28, 1):
Х
Когда речь идет о том, чтобы с разумением проверять учителя, это следует делать

до

получения

посвящения

и учений.

Если он полностью обладает качествами учителя, то ему надлежит следовать,

если же нет, то этого делать не надо.

Однако, раз уж
ты начал следовать (учителю) ,

нужно видеть только хорошее во всем, что он делает,

и думать только
о его достоинствах,

развивая чистое вИдение и
веру.

Если думать о его недостатках

( порицая его
и т. д. ),

это повлечет бесконечные препятствия.

Хотя проверка учителя обычно состоит в том,

чтобы
удостовериться, обладает ли он качествами,

перечисленными в сутрах и тантрах,

превыше всего
необходимо, чтобы он обладал

бодхичиттой

62

, а потому проверку можно свести

к выяснению, есть
ли (у учителя )

бодхичитта .

Ведь если он обладает
бодхичиттой,

то будет стремиться помогать своим
ученикам

и в этой жизни и в будущей,

а следовательно, все окажется полезным.

Наставления такого учителя, согласующиеся с Махаяной,

в любом
случае станут совершенным путем.

Не обладающие же бодхичиттой учителя,

которые
питают привязанность к личной выгоде,

не сумеют
по настоящему помочь своим ученикам,

и в итоге

В данном случае под бодхичиттой следует понимать

подлинное,

полное сострадание.

6. Cnegoвaнue
yчumenю
u gоброgеmепьным
сnуmнuкам

* 1 0

См. Патрул Ринпоче.

Слова моего
всеблагого учителя.

СПб.: Уддияна, 2004.

premadev

- При.м. ред.
79
Гпава 2

Как вoumu
в ученuе,
заnреgепьное
сансаре:

mpu уnражненuя -

основанuе nymu
80

и в итоге

что их учения, сколь бы глубокими и незаурядными они ни казались,

служат только удовлетворению интересов этой земной жизни.

Таким
образом,

поскольку все условия проверки учителя

сводятся к этому самому главному моменту,

обладающий бодхичиттой учитель,

как бы он ни выглядел
внешне,

- это тот, кому надлежит следовать.

Тем же, у кого нет бодхичи:тты, следовать не стоит,

пусть даже они нет-нет да и проявят такие качества,

как стремление к освобождению,

скорбь по поводу
санcары

и отвращение к ней,

способности, связанные с практикой и поведением и т. д.

Тем не менее
( иногда ) особые качества великих мудрецов скрыты

и, сколько бы их ни отыскивали обычные люди

вроде нас,

обнаружить их не удастся.

Кроме того,
хотя бывают лицемерные обманщики,

которые,
умело притворяясь,

изображают из себя святых.

Самый важный учитель - тот,

с которым у тебя
установилась связь с прошлых жизней.

Если, повстречав учителя,

или услышав его голос ,

или даже
просто услышав его имя,

ощутишь в себе такую
веру,

что по телу пробегают мурашки

и воззрение
может мгновенно измениться,

очевидно, что речь
идет об учителе,

связь с которым существует у вас
с прежних жизней,

и поэтому он не нуждается в
проверке.

Х
И ( соч. 2: с. 1 29, 5 ) :
3€

Вообще говоря, поскольку встреча со своим
учителем зависит от того,

чист или нечист наш
собственный взгляд,

а также от кармы,

мы должны считать учителя,

который милостиво дает нам
духовный совет и учения,

как бы он ни выглядел,

воплощенным Буддой и всегда относиться к нему
именно так.

Если у нас нет благой кармы,

накопленной в прошлых жизнях,

то нам не может выпасть счастье повстречать хорошего учителя.

Если
у нас нечистый взгляд, то, даже встретив Будду

не сумеем распознать его качества.

Поэтому наш
самый важный учитель - тот,

кого мы повстречали
благодаря карме,

накопленной в предыдущих жизнях,

и кто милостиво передает нам учения.

Х
6.3.2.

Признаки учителя, которому не стоит следовать

Что касается признаков учителя,

которому не стоит cледовать,

то в

Светоче, озаряющем путь к освобождению

Адзoма Другпы говорится

(соч. 1 2: с. 1 82, 1):
Х1.

Тех, кто, несмотря на отсутствие (качеств, проистекающих от) изучения,

размышления и медитации, гордится своим влиятельным положением;

2. Тех, кто, несмотря на самое

незначительное
наличие (указанных качеств),

озабочен лишь восьмью мирскими дхармами

и, принимая учеников

не
от чистого сердца

и без разбору,

передает посвящения и наставления,

не имея на то разрешения
своего учителя;

3. Тех, кто, обладая лишь безжизненным воззрением,

состоящим только из слов,

ошибочно судит о
глубоком смысле и передает его точно так же;

4. Тех, кто,

несмотря на отсутствие нужных качеств.

тешит себя почестями,

воздаваемыми простым людом,

и считает себя важной особой;

5. Тех, кто лишен чувств любви и сострадания

бодхичитты,

- всех

их

надлежит

отвергнуть.

В лунге Цалчен, тругпа (rTsal chen sprugs ра) говорится:

Учения учителя недостойного,

подобного обезьяне,

Даже если это тайные наставления,

наверняка заведут на неверный путь.

А великий Оргьен ( Падмасамбхава) сказал:

Не проверить учителя - все равно, что выпить яд,

Не проверить ученика - все равно,

что прыгнуть со скалы.

Х
Все это очень ясно.

Кроме того, в

Колеснице двух истин

Джигмед Лингпа говорит

( соч. 15: с. 255, 1):
Х

Брахманы, например, ценят только свою семейную родословную и,

(проявляя интерес только к)

Ведам и магическим заклинаниям,

не считают
нужным достигать просветления;

они твердо держатся за традиции своих предков,

которые не имели никакого отношения к учению Будды.

Точно
так же ( некоторые) гордятся своим семейством,

6. Cnegoвaнue
yчumenю
u gоброgеmеnьным
сnуmнuкам

81
Гnава 2

Как вoйmu
в ученuе.
заnреgеnьное
сансаре:

mpu уnражненuя -

основанuе nymu
82
отцовским или материнским родом

и пытаются как
можно больше упрочить свое положение;

посвятив
себя мирским делам

и политике,

словно это святая
Дхарма,

они полостью погрязают в отвлечениях

и
заботах о материальном,

не уделяя ни малейшего
внимания мудрости,

полученной благодаря изучению,

размышлению и медитации.

Есть и такие,
кто, беспокоясь,

как бы не оскудели богатство и
власть их дома,

каким бы ничтожным ни было
время,

уделяемое ими изучению и размышлению,

думают только о мирской славе и престиже.

С этой
целью они объясняют обширные и глубокие учения другим,

в то время как сами

помышляют лишь
о выгодных сделках,

о доходе с урожая,

о том, как
в ущерб другим существам приобрести материальное благосостояние.

Лелея такие привязанности,
они полностью придерживаются древних обычаев
своей местности и своего семейства,

тем самым
неизбежно поступая вразрез с тем,

чему учат, как
мельница с деревянной дробилкой

( которая лишь
сама себя истирает) .

3€
И далее ( соч. 15: с. 257, 4) :

Те, кто недостаточно учился и потому не обладает нужными качествами,

( проистекающими от
знания )

священных текстов;

те, кто не знает, что
принимать иди отвергать,

а потому своим поведением нарушает обеты и самайи;

те, кто не обладает
мудростью, проистекающей от понимания сущности,

но делает вид, что поступает в соответствии
с поведением совершенноii реализации;

те, чья
река любви и сострадания пересохла,

но они тем не
менее учат других ради почестей и выгоды,

- как
безумец,

на которого мы положились,

обязательно
заведет нас на неверные пути,

так все они, заведя
нас на утес ложной Дхармы,

ввергнут в бездну неверного воззрения

Как мы прочитали,

чтобы не подвергнуться опасности

самообмана,

следует тщательно проверить

и четко осознать
достоинства,

приобретаемые благодаря следованию

подлинному

учителю,

и недостатки, происходящие от следования учителю,

который

просто

притворяется

таковым,

а на самом деле никакими достоинствами не обладает.

С точки зрения пути

это

условие

очень

важно.

6.3.3. Признаки учеников,

которых
стоит или не стоит принимать

Как мы видим, великий гуру из Оддияны ( Падмасамбхава) сказал,

что не проверить, подходящий ли перед
тобой ученик,

- все равно, что прыгнуть со скалы.

Это
означает, что не только ученик должен проверить достоинства учителя,

но и учитель тоже должен тщательно
проверить качества ученика.

По этому поводу в <<Сокровищнице достоинств)>

(У оп tan mdzod)

Джигмед Лингпа
подробно объясняет

(соч. 27: с. 26, 3) :
Х

Те, кто обладает крепкой броней ( решимости )
и твердым разумом,
Кто служит (учителю) не заботясь
о собственном теле и жизни,
Кто неизменно выполняет все, что скажут,
И никогда не бережет себя, обретают освобождение
благодаря одной лишь преданности.

Те, кто имеет веру, мудрость, знания -

результат изучения - и великое сострадание,

Кто хранит свои обеты и самайи и смирение

телом, речью и умом,

Кто открыт и щедр,

обладает чистым вИдением
и совестью,

Кто, умея ублаготворять своего учителя,
проявляет наилучший нрав,

Кто, как добрый конь, никогда не сердится
на упреки (учителя ),

Кто, как челн, всегда безропотен, когда
(учитель) посылает его то туда, то сюда,

Кто, как мост, выдерживает все, хорошее и плохое,

Кто, как наковальня, терпит и жар и холод,

Кто, как слуга, делает все, что велят,

Кто, как подметальщик улиц, лишен высокомерия,

Кто, как як с отпиленными рогами, никогда
не задается,

Те, согласно священным текстам,
правильно следуют учителю.
Х
Таковы качества, которыми должен обладать ученик

или
от природы,

или с большим упорством их приобретая,

чтобы сделаться подходящим <для обучения>.
Дальше

6. Cnegoвaнue
yчumenю
u gоброgеmеnьным
сnуmнuкам

83
Гпава
Как вoйmu
в ученuе,
заnреgепьное
сансаре:

mpu уnражненuя -
основанuе nymu
84
в том же тексте перечисляются качества неподходящего
ученика ( соч. 27: с. 25, 5) :

Те, кто удовлетворяется только материальным

И чья вера притворна и изменчива

кaк четыре времени года:

Прежде всего они не могут вступить на путь Дхармы,

как дикий як ( который не может зайти в загон ),

Потом они, поглощенные лишь этой жизнью,

не любят изучать и размышлять,

И наконец, связавшись с недостойными друзьями,

Они совершают одни проступки,

как лесной дикарь ( не видавший людей ).

Когда они перед учителем,

им хочется сбежать,

И, где бы они ни были,

<такие люди> всегда
падки на не благие дела.

Когда им велят побыть в затворничестве,

они теряют стойкость практикующего,

Как кончик травинки куша,

колеблемый ветром.

Злонравные,

ловкие в обмане,

неискренние в речах,

Они следуют за учителем,

будто гоняются
эа муcкусным оленем ,

Чтобы забрать у него, мускус,

высокую Дхарму,

А потом, презрев свои самайи,

аэартно возобновляют охоту.

Переполленные фантаэиями

о сути полученных
наставлений,

которые никогда не претворяют
в практику,

Они стремятся насобирать новых учений,

а под конец, устав от всего этого,

Уже больше не находят новых (учений )

и забывают (то немногое, что знали ) раньше.

Это означает,

что учитель не должен передавать глубокие учения ученику,

у которого нет нужных качеств

и есть описанные выше недостатки.

Ведь если он их
передаст,

есть опасность, что это может создать препятствия как для учителя,

так и для ученика.

Если, следуя
учителю, вы замечаете,

что у вас есть один или несколько
таких недостатков,

крайне важно признать их таковыми
и постараться как можно скорее исправить.

premadev

------------------------------------------------------------------------

В ретрите могут принимать участие люди,

получившие передачу Чогьяла Намкая Норбу,

но кроме этого также члены Дзогчен-общины,

по разным причинам не получившие передачу, в случае, если они

намерены

получить

её

от компетентного мастера Дзогчен

в линии передачи Чогьяла Намкая Норбу

при первой возможности.

https://groups.google.com/g/voice-russian/c/QY1lDvLZpF4

Возникает много вопросов которые как я понимaю не рекомендуется задавать ?

Почему кто то должен иметь намерение получать передачу от

КОМПЕТЕНТНОГО

МАСТЕРА

и кто кроме практикующего будет определять

КОМПЕТЕНТНОСТЬ

и

МАСТЕРСТВО ?

https://groups.google.com/g/sangyeling/c/-INhAXWv1rw

Он считает, что никто не уполномочен давать Прямое ознакомление в линии Чогьяла Намкая Норбу.

-------------------------------------------------------------------

То есть брехнины, бреханутые и бреханоиды

будут считать что имеют полномочия давать пpямое ознакомление .........?

Моё скромное мнение что никто кроме Ясного Света не способен этим заниматься ......

Самопередача от Ясного Света ..... кто в состоянии её запретить ,

ограничить или выдавать полномочия ?

20 лет назад прочитав книгу ЧННР я попал на передачу прямого ознакомления,

никто не спрашивал меня готов ли я

и я толком не понимал что мне передают и что я получаю,

надо мне это

и что с этим делать....

Дали листок с молитвами которые были на тибетском языке вроде

и которые я читал первый раз в жизни и больше никогда не читал и не помню.

Потом сказали нужно в определённый момент остановить мысли

и в этой тишине без мыслей прозвучал голос ЧННР

ПХЭТ...................................................

... шок ... удaр токoм... это не возможно объяснить.....

НО Я НИКОГДА В ПРОШЛОМ НЕ ГОВОРИЛ ЧТО ПОЛУЧИЛ ПЕРЕДАЧУ

НЕ ГОВОРЮ В НАСТОЯЩЕМ

И НАДЕЮСЬ НИКОГДА НЕ СТАНУ БРЕХАТЬ ЧТО ЧТО ТО ПОЛУЧИЛ.

Тело присутсвовало в том месте где Ясный Свет позволил находиться.

Ясный Свет через ЧННР пытался пробудить не меня ,

скорее самого себя,

от самообмана,

векового сна невежества из сострадания к тому

что данная свобода воли используется для причинения страдания живым существам.

Говорилось что необходимо быть в единстве с умом Учителя.

КАЖДЫЙ МОЖЕТ И ИМЕЕТ ПРАВО

ПРОСИТЬ И ПОЛУЧИТЬ ПЕРЕДАЧУ ОТ ЯСНОГО СВЕТА

ОСТАНОВИВ МЫСЛИ И ВЫКРИКНУТЬ ПХЭТ

Но этого для 99.99999..... процентов людей будет не достаточно,

по этому существуют практики

шинэ,

трегчог,

тходгал,

янгтиг,

и развитие сострадания,

и не все практики перечислены

к тому же необходимо освоить эти практики в совершенстве,

не просто годами или десятилетиями, а жизнями .....

для этого нужно обладать качествами

практикующего что для подaвляющего большинства населения планеты не возможно

в данный момент.

Но если практикующие начнут проводить селекцию,

где в общине девушки и женщины будут стараться беременеть только от тех кто занимается практикой в совершенстве

и если только от наилучших практиков будут появляться дети

и только от тех девушек и женщин которые преуспели в практике,

то со временем качества прaктикующего у населения разовьются.

По этому и процветает пропаганда секса с недочеловеками,

аборты,

так как всё больше светлых душ стремятся воплотиться на земле в этот момент перехода,

радикального перехода

от царствования невежества,

эгоизма,

садизма,

лжи,

ненависти

к царствованию сострадания,

просветления,

пробуждения,

к царству Ясного Света.

О ЯСНЫЙ СВЕТ СОСТРAДАТЕЛЬНЫЙ И ПРОСВЕТЛЯЮЩИЙ

ПОЗВОЛЬ МНЕ СТАТЬ ПОЛОВЫМ КОВРИКОМ У ВХОДА В ТВОЁ СВЯТИЛИЩЕ,

ГДЕ ЛЮБОЙ ПРАКТИКУЮЩИЙ СМОЖЕТ ВЫТЕРЕТЬ ОБ МЕНЯ НОГИ,

ВЫБИВАТЬ МЕНЯ ОТ СКОПИВШЕЙСЯ ГРЯЗИ

ЧТО БЫ Я ИЗ ЖИЗНИ В ЖИЗНЬ СМОГ СЛУЖИТЬ ПОЛОВОЙ ТРЯПКОЙ

ПРИ ПОМОЩИ КОТОРОЙ БУДЕТ ОЧИЩАТЬСЯ ТВОЁ СВЯТИЛИЩЕ

ПУСТЬ МНЕ НА ВЕКИ ВЕЧНЫЕ БУДЕТ ПЛОХО,

ЕСЛИ ОТ ЭТОГО ТВОИМ ПРИХОЖАНАМ БУДЕТ ХОРОШО.

Я НЕ ОБЛАДАЮЩИЙ НИКАКИМИ КАЧЕСТВАМИ

НЕ ИМЕЮЩИЙ ПОНЯТИЯ ДАЖЕ О ЗАЧАТКАХ СОСТРАДАНИЯ ,

ГЛУП И НЕВЕЖЕСВЕНЕН ,

ЗАНИМАЮСЬ ТРОЙСТВЕННЫМ ОБМAНОМ

ОБМАНЫВАЮ ДРУГИХ

ПОЗВОЛЯЮ ДРУГИМ ОБМАНЫВАТЬ СЕБЯ

И САМООБМАНЫВАЮСЬ,

О ЯСНЫЙ СВЕТ ПРОЯВИ КО МНЕ СОСТРАДАНИЕ

ПОЗВОЛЬ МНЕ ИЗ ЖИЗНИ В ЖИЗНЬ СЛУЖИТЬ ТЕБЕ

ВО ВСЁМ И В КАЖДОМ

МОЛЮ ТЕБЯ Я ХОЧУ ХОТЕТЬ ТОГО ЧТО ХОЧЕШЬ

ТЫ

ОТДАТЬ ВСЕГО СЕБЯ ТЕБЕ БЕЗ ОСТАТКА

И ЗАБЫТЬ ОБ ОТДАЧЕ

НО ВСЕГДА ПОМНИТЬ ТО ЧТО ТЫ ДАРУЕШЬ

А что касается ЧННР

то после ретрита Янгтиг я захотел пожертвовать не большую сумму

но не общине

а Ясному Свету

и попросил что бы сделали как на ретрите Тходгал

из за большого количества желающих пожертвовать деньги Учителю

в самом конце ретрита додумались сделать ящик

куда могут пожертвовать

те кто не хочет жертвовать общине

но хочет пожертвовать Учителю,

но мне ясно дали понять что я никто что бы давать указания,

по этому пришлось отстоять огромную очерeдь из тех кто хотел что то от Учителя.

Я же нихoтел ничего кроме того что бы мои деньги попали не в общину а Учителю,

так как я хотел передать деньги на прямую Ясному Свету.

ЧННР принял мой конверт я был удовлетворён и стал уходить

так как я был доволен,

но ЧННР протянул мне руку для рукопожатия

и после рукопожатия меня накрыла знакомая уже мне волна блаженства

так как я посещал и других Учителей от взгляда на которых накрывала волна блаженства.

Я и раньше два раза здоровался ЧННР

и видел Его уже третий раз,

по этому был странно удивлён что раньше меня не накрывала эта знакомая уже мне волна блаженства

от рукопажатия ЧННР.

Я заметил что со временем дух общины стал меняться,

если на ретpите Джняна Дакини в Kрыму было много тех кто хотел заниматься служением Учителю и общине

то со временем этот дух испарялся

и стал появляться совершенно другой дух общины,

дух который прекрасно описан.

https://ru.b-ok.org/book/2039534/aeac91

Поскольку ныне мы живем

в век вырождения
и
страсти проявляются очень бурно,

получилось так,
что собралось много несчастливцев,

имеющих тяжкий изъян ложного воззрения,

которые в прежних жизнях недостаточно себя очистили и

.'
IИ не
выразили желания (следовать Дхарме ),

или под
влиянием демонов,

прикрывающихся самыми разнообразными личинами,

дабы чинить препятствия,

следуют воззрениям,

заставляющим их сбиваться на неверные пути.

--------------------------------------------------------------------

1. Тех, кто, несмотря на отсутствие (качеств, проистекающих от) изучения,

размышления и медитации, гордится своим влиятельным положением;

2. Тех, кто, несмотря на самое

незначительное
наличие (указанных качеств),

озабочен лишь восьмью мирскими дхармами

и, принимая учеников

не
от чистого сердца

и без разбору,

передает посвящения и наставления,

не имея на то разрешения
своего учителя;

3. Тех, кто, обладая лишь безжизненным воззрением,

состоящим только из слов,

ошибочно судит о
глубоком смысле и передает его точно так же;

4. Тех, кто,

несмотря на отсутствие нужных качеств.

тешит себя почестями,

воздаваемыми простым людом,

и считает себя важной особой;

5. Тех, кто лишен чувств любви и сострадания

бодхичитты,

- всех

их

надлежит

отвергнуть.

https://dharma.org.ru/board/topic9669.html

О том в каком времени мы живём и какое время грядёт можно почитать по ссылке выше,

А для того что бы ДО не прикрыло правителство навязывающее псевдоправославие

в общине можно предлагать инструкторам записывать на видео хотя бы программу обучения

и необходимо не только проверять чему учат

но и как учат

так как мне брехнин не разрешил записывать аудио,

не говоря о видеo.

Я уже не говорю что бы снимать на видео послеганапуджевые программы

и то что чтo твориться после них.

Любое вымогательство денег или имущества,

объявление себя непогрешимым

или достигшим великих достижений

должно на корню присекаться,

иначе Ясный Свет будет затухать и к власти в общине придут недочеловеки

за власть и деньги готовые на любые прeступления.

ЧННР в последний ретрит по Янгтиг

отменил плату за обучение за ретрит,

если отменить обязательную плату и сделать добровольное подношение инструкторам то

бреханоиды покинут общину так как никто им не станет давать деньги.

И подношение добровольное не перед обучением,

а после.

10 лет назад кое кто услышал как один инструктор говорил что хочет телефон с большим сенсорным экраном,

не просил,

не вымогал,

просто проговорился,

услышав это один практикующий решил подарить инструктору Янтра Йоги телефон,

так как все хлопали Ему в отличие от бреханоида,

которому никто не хлопал.

После того как инструктору Янтра Йоги подарили телефон

сказали что так нельзя кого то выделять,

но я я с этим не согласен.

Поощряя Ясный Свет в общине в результате получите увеличение Ясного Света,

поощряя недочеловеков,

преиспoлненых тьмы невежества

вы получите то что поощряете.

Если кто то будет заявлять что такие тексты разрушают общину

я бы им сказал,

что если бы я хотел всех бед общине

то лучшее что бы я мог сделать это молчать

и с удовольствием наблюдать как община беднеет Ясным Светом.

Таши Делег

ВСЕХ БЛАГ ДЛЯ ВСЕХ БЕЗ РАЗБОРА

premadev

ЛИЧНО В МОЁМ КОНКРЕТНО СЛУЧАЕ
Я НЕ ПОЛУЧИЛ ПРЯМОЕ ВИДЕНИЕ,
И НЕ ПОТОМУ ЧТО ЧННР ПЛОХОЙ УЧИТЕЛЬ
ИЛИ НЕ ОБЛАДАЛ ПРЯМЫМ ВИДЕНИЕМ,
ПРОСТО ДЫРЯВЫЙ СОСУД НЕ СПОСОБЕН УДЕРЖАТЬ ВОДУ
ИЛИ СОСУД НЕ ДЫРЯВЫЙ НО НАПОЛНЕННЫЙ НЕЧИСТОТАМИ, НУЖНО МНОГО ВОДЫ ЧТО БЫ ВЫМЫТЬ НЕЧИСТОТЫ
И ЗАПОЛНИТЬ ВОДОЙ.

https://buddadharma1.livejournal.com/12496.html

Тулку Ургьен Ринпоче. Устойчивость.
Тулку Ургьен Ринпоче

Устойчивость.

«Таким образом, то, что действительно передаётся, - это воззрение».

Обретение уверенности и пребывание без всякого страха даже в момент смерти – это мера или знак успеха в практике. Однако обрести подлинную уверенность в себе очень трудно. Если вы можете сказать: «Теперь я обладаю полной верой в себя; что бы ни случилось, я не пойду в ады», вы достигли устойчивости в дхармате, в сущности своего ума. То, что мы называем адом, является ничем иным, как обусловленной дхармой, явлением; это – не дхармата, врождённое. Для следующего рождения в адах требуются две вещи: место и тот, кто там родится. Когда двойственная фиксация уничтожена и двойственность стала единством, каким образом может существовать место для перерождения? Тогда ады опустели. Пока мы обладаем двойственным представлением о «себе» и «том», аде, не существует освобождения.

Сутры говорят о двойном отсутствии «я». Когда вы обретаете уверенность в отсутствии «я», вы должны разрешить сомнения в природе схватывания и удерживания. Отсутствие собственной сущности в схватываемых внешних объектах называется отсутствием «я» явлений. Отсутствие собственной сущности во внутреннем удерживающем уме называется отсутствием «я» личности. Обретение уверенности в том, что схватывание и удерживание, объект и субъект, не имеют собственной природы, означает постижение двойного отсутствия «я». Тогда не существует никакого ада, в котором можно переродиться, поскольку для ада необходимы место и личность. «Личность», которая перерождается – это ваш ум, а «место», где она перерождается, - это ад. Как может произойти перерождение в аду, когда постигнуто отсутствие «я»? В осознавании, ригпа, основа для ада была уничтожена. Тогда, в это время вы обретёте уверенность в себе. Вы посмотрите на себя и скажете: «Теперь я достиг отсутствия «я»; у меня нет схватывания и удерживания; я никоим образом не смогу переродиться в аду». Вы можете думать таким образом. (Ринпоче смеётся.)

Если в это время вы не чувствуете уверенность в том, что действительно уничтожили схватывание и удерживание, тогда просто повторять «Теперь не существует никаких адов!» – совершенно бесполезно. Произнесение этих слов подобно притворству заявления: «У меня нет двойственной фиксации!» Это – только интеллектуальное понимание и в конечном счёте оно бесполезно. В Кхаме мы имели обыкновение накладывать заплаты, дополнительные куски ткани поверх одежды. Они не были самой одеждой. Интеллектуальное понимание отличается от воззрения тем, что оно не уничтожает двойственную фиксацию. Традиция Кагью учит, что интеллектуальное понимание подобно заплате, которая износится и отпадёт.

Когда мы достигли переживания, в котором было постигнуто отсутствие «я» личности и мысль о «я» уничтожена, каким образом мы можем попасть в ады? От мысли о «я» возникают две вещи: ад, в котором перерождаются, и существо, которое переродится в нём. Когда схватывание и удерживание будут уничтожены, вы обретёте уверенность в себе. Иначе вы будете думать: «Несмотря на всю эту практику Дхармы, которой я занимался, что позднее произойдёт в бардо? Как это будет? Окажется ли моя практика успешной? Принесёт ли пользу практика божества-идама? Бардо наполнено великими страхами и ошеломляющими звуками, цветами и лучами света, неимоверными трудностями в горячих и холодных адах. Когда я попаду туда, что произойдёт?» Если вы не достигнете уверенности в воззрении, то будете испытывать такое сомнение. (Ринпоче смеётся.) Обладание подлинной уверенностью в себе является истинной мерой, критерием.

Подумайте об обусловленной природе жизни. Как может то, что зависит от других вещей, быть постоянным и длительным? «Жизнь обусловлена, она не обладает постоянством». Прежде всего, если бы наши жизни были необусловленными, мы могли бы делать всё, что хотим. Но где в этой жизни существует постоянство? «Объекты являются восприятиями; они не обладают истинным существованием». Все объекты – это нереальные, естественные проявления пустоты. Восприятия или проявления сами по себе не обладают конкретным существованием. Только тогда, когда мы уничтожим свою фиксацию на проявлениях, проявления или восприятия будут пребывать за пределами принесения пользы или вреда.

То, что мы называем адом, является простым восприятием, переживанием. Всё, что мы испытываем сейчас, - просто восприятие. «Объекты являются восприятиями; они не обладают истинным существованием». Они не обладают даже малейшим конкретным существованием. Подумайте об этом. Объекты – это просто переживания; они не существуют истинно и реально.

Более того, говорится, что: «Путь – это заблуждение; он не обладает реальностью». Когда вам не удаётся распознать собственную сущность, которая является изначальной чистотой, вы уклонились на «путь», на котором переживаете шесть миров живых существ. Таков аспект пути. Путь – это заблуждение; он не реален.

Говорится: «Сущность ума является естественным состоянием; она не обладает никакой конкретностью». Это означает, что она беспричинна и необусловлена. Естественное состояние является синонимом глубокой пустоты. Невозникающая сущность – это то же самое, что и изначальная чистота. Учения Дзогчен говорят, что сущность изначально чиста; Махамудра говорит, что сущность – невозникающая, нерождённая. Кагьюпа признают невозникающую сущность, сущность вне порождения. В действительности, это — то же самое, что и изначальная чистота, отличается только терминология. Сущность вашего ума является естественным состоянием, она не обладает никакой конкретностью.

Наконец, говорится: «Ум – это понятийное думание; он лишён основы и корня». То, что мы называем умом, является просто понятийным думанием, понятиями, движущимися к пяти объектам, облачающими пять объектов в понятия. Это — просто одна мысль, следующая за другой. Вероятно, мысль не может придти в движение, если отсутствует объект. Объекты — это видимые формы для глаз, звуки для ушей, вкус для языка, касание для тела, а радость и печаль являются объектами ума. Если мы не воспринимаем эти объекты, мысль не может прийти в движение. Движение мысли опирается на объекты, мысли связаны с объектами.

Внутри пребывает ум, в промежутке – пять органов чувств и пять их дверей, а снаружи – пять объектов чувств. Эти три составляющих находятся в постоянном соединении. Если мы постигаем отсутствие «я», связь разрывается; пока она не рассечена, мы связаны с сансарой.

Как вы можете действительно верить в себя? До те пор, пока вы не постигли правильное воззрение, очень трудно обрести уверенность в себе. Неважно, насколько успешно вы притворяетесь, что обладаете уверенностью в себе, без постижения это остаётся всего лишь интеллектуальным пониманием. Вы можете думать: «Теперь всё в порядке, теперь всё хорошо, я не попаду в ады». Это — только измышление ума. В действительности ад не существует где-либо помимо вас самих. Когда вы постигаете пустоту, ад перестаёт обладать каким-либо самостоятельным существованием, поскольку ады являются иллюзорным переживанием, которое создано недобродетельным умом.

Подумайте о том, что мы называем адом. Он должен обладать местоположением и должен откуда-то возникнуть. У работников, мучающих живых существ в мирах адов, должны быть отцы и матери. Весь этот огонь необходимо расжечь; расплавленный металл нужно нагреть. Дерево шамали кто-то должен вырастить. В четырёх направлениях находятся леса деревьев с листьями-мечами, болото гниющих трупов, великая пылающая яма углей и т. д. Всё это создаётся только привычными шаблонами иллюзорного переживания, произведёнными недобродетельным умом. Они не существуют в действительности.

Если вы постигли отсутствие «я», всё в порядке. Не постигнув отсутствие «я», вы не можете действовать надлежащим образом. Преподано: «Если постижение пустоты – в порядке, то и всё - в порядке. Если постижение пустоты – не в порядке, то ничто – не в порядке». Если вы привыкли к пустоте, пустоте, которая не является простым интеллектуальным пониманием, тогда знайте, что всё будет хорошо. Не будет ничего неправильного, неприятного или безуспешного. Когда постижение пустоты – не в порядке, это означает, что вы не постигли подлинную пустоту, истинное самадхи. Всё будет только интеллектуальным пониманием. Вы просто будете держаться за интеллектуальное представление и увековечивать его.

Как я упоминал ранее, даже если вы распознали природу ума, но не достигли основательного её знания, тогда мысли будут возникать как враги и вы будете подобны ребёнку на поле боя. Поскольку мысли присущи нам, они будут возникать и станут врагами. Когда существа шести миров умирают, их уносят мысли, потому что понятийное мышление берёт над ними верх. Однако, когда вы достигаете устойчивости во внепонятийной изначальной пробуждённости, не остаётся никакого места, куда идти, и никого, кто идёт, даже если вас должны были бросить в самый нижний ваджрный ад. Существует поговорка: «Даже если трёхтысячемирная вселенная перевернётся вверх дном и ужасный Владыка Смерти распахнёт свою пасть и бездна адов откроется, не шевельнётся и волос на вашем теле». Достижение устойчивости в истине дхарматы похоже на это. Таким образом, то, к чему это в действительности сводится, - воззрение.

Когда вы постигнете воззрение, то обретёте уверенность и веру. Это именно то, что означает уверенность в себе: вы должны действовать таким образом, чтобы не стыдиться себя, никогда не думать: «Я – не хорош». Когда вы знаете точно: «Я – хорош, я – первый класс», это уверенность в себе, не презрение к себе. «Я не отвлекаюсь; я — не в смятении; у меня нет фиксации; я достиг устойчивости в осознавании; нет никого подобного мне». Это не должно быть простым интеллектуальным пониманием. Это следует знать без какой-либо гордости, высокомерия или тщеславия. Такова гордость уверенности в себе. Вы будете думать: «Кто выше меня?» (Ринпоче смеётся.) Я просто шучу. Когда Миларепа глядел на живых существ, он думал, что они — сумасшедшие. Когда живые существа глядели на Миларепу, они думали, что он — сумасшедший.

«Просветление подобно пробуждению от сна».

Сансарические явления нечисты. По традиции так говорят о сансарических явлениях: «Первым преподаётся несуществование и объясняется пустая сущность, затем преподаётся существование и объясняется познающая природа. Наконец, преподаётся единство существования и несуществования». Это означает, что сущность и природа, изначальная чистота и самопроизвольное присутствие, являются единством в ригпа, осознавании. Поэтому о сансарических явлениях говорят, что они проявляются, хотя и не существуют. Относительно своей сущности они не существуют; относительно своей природы они проявляются. Пустой и проявленный аспекты нечистых явлений нельзя разделить. Чистые явления – это единство изначальной чистоты и самопроизвольного присутствия. Они пребывают за пределами объектов фиксации и привязанности, подобно радуге, появляющейся в небе. Её можно видеть, но она лишена собственной природы, в ней нет ничего, за что можно было бы ухватиться или держаться. Таков пример, относящийся к чистым явлениям.

Явления, воспринимаемые живыми существами, становились всё более и более грубыми. Явления возникали начиная с мира, называемого Ни Присутствие, Ни Отсутствие Восприятия. Отсюда мы заблудились в трёх мирах сансары, где мы продолжаем странствовать из-за фиксации на проявленном аспекте. Сначала появились четыре безграничных восприятия Мира Отсутствия Форм, затем семнадцать миров Мира Форм. Затем следуют шесть миров богов Мира Желаний, и наконец, остальные шесть видов существ.

Как говорят мастера Кагью: «Врождённая сущность ума – это Дхармакая; врождённое проявление – это свет Дхармакаи». Здесь «проявление» относится к чистым явлениям. Нечистые явления становились всё более и более плотными. Четыре мира безграничного восприятия не имеют формы, в семнадцати мирах богов формы – это формы света. Всё более уплотняясь, в шести мирах Мира Желаний телесные формы состоят из плоти и крови.

Внешние нечистые явления – это четыре великих элемента земли, воды, огня и ветра. Тогда как у нас есть плоть и кровь, костями, телесное тепло, дыхание, совокупности и опоры чувств. Все явления изначально лишены конкретного существования. В сновидении прошедшей ночи мы испытывали радость и печаль, видели страны и места, дома и замки и т. д. Мы можем видеть во сне все эти вещи, но по пробуждении то, что нам снилось, более не существует. Прямо сейчас все явления, определённо, существуют из-за силы заблуждения. Но когда мы не заблуждаемся, потому что достигли устойчивости в ригпа, тогда в качестве знака изначального несуществования всех явлений, мы можем свободно проходить сквозь них. Если бы все явления существовали изначально, будды должны были бы уничтожить их для того, чтобы проходить сквозь них. Но они не уничтожают их. Явления не обладают даже атомом конкретного существования, но из-за недобродетельного ума мы ощущаем, что они существуют конкретным образом. Например, существу ада, имеющему понятийные мысли, кажется, что ад обладает материальным существованием. Когда мы свободны от понятийных мыслей, не существует реального ада.

В будущем, в какой-то момент мы обретём все качества и очистим все омрачения. Таким образом мы достигнем состояния непревзойдённого просветления. Однако, ранее этого, живые существа не имеют опыта сферы полного просветления. Если бы обычные живые существа могли его испытывать, это было бы очень хорошо. Когда вы достигаете просветления, ничто не остаётся нечистым, ни видимости, ни звуки, ни состояния ума, ни мельчайшая пылинка. Реализованный йогин воспринимает всё как непрерывность чистой мудрости; весь внешний мир является божественным дворцом, а его обитатели, живые существа, обладают природой даков и дакини.

Просто наше непосредственное восприятие не является чистым. Когда оно станет чистым, в личном переживании вы будете видеть всё как чистоту. Другие не будут воспринимать таким же образом, поскольку, оставаясь живыми существами, они не могут воспринимать чистоту. Но когда вы сами станете чистыми йогинами, то увидите чистоту. В этом заключается разница между личным восприятием и восприятием других. Вы можете видеть других существ чистыми, поскольку они уже чисты, но из-за своих омрачений они сами не воспринимают эту чистоту. Для чистого йогина всё внутри и снаружи является простой чистотой тела, речи, ума, качеств и действий. Её называют великой равностностью сансары и нирваны, и она проявляется как равностность, поскольку такова её природа. Когда все омрачения и привычные шаблоны очищаются, вы видите всё чистым, даже если эта чистота не может проявиться в восприятии других.

Просветление подобно пробуждению от сна. Понятийное мышление создаёт все восприятия и явления обыденной жизни, а всё, что вы переживаете ночью, творится сном. Когда мы пробуждаемся от сна, сновидение исчезает. Когда восприятия, переживания и путаница понятийного мышления полностью очистятся, от этого заблуждения, которое сейчас присутствует, ничего не останется. Проявление всех феноменов – это только радужный свет. Когда отсутствует какое-либо проявление, остаётся просто пространство изначальной чистоты.

Мирской опыт явлений называется нечистым восприятием, омрачённым восприятием живых существ. В переживании того, кто обладает чистым восприятием, дом будет божественным дворцом. В божественном дворце нет переживаний земли, воды, огня или ветра. Всё является радужным светом. Как изумительно! Дома – это дома радужного света. Вы не можете сказать, что они не существуют, поскольку они обладают очевидными качествами. Вы не можете сказать, что они существуют, поскольку отсутствует ощущение конкретных земли, воды, огня или ветра. Это обнаруживает их изначальное несуществование.

Осознавание должно возвратиться во внутреннее пространство. Первоначально мы потеряли ригпа из-за постепенного отклонения в сансару; оно должно вернуться в изначальную чистоту в обратном порядке. Все явления проявленного и существующего, схватывания и удерживания, не обладают конкретным существованием даже на кончик волоса. Изначальная чистота не обладает никакой конкретностью. Все явления сансары и нирваны возникают из пространства изначальной чистоты. Все разнообразные явления бодрствующего состояния воспринимаются в рамках понятийного мышления. Достижение устойчивости в мудрости осознавания, свободной от понятий, похоже на кинофильм, который подошёл к концу. В фильме вы можете создать Третью Мировую Войну, но если фильм прекращается, прекращается и война; так происходит уничтожение заблуждения.

Миларепа мог свободно проходить сквозь скалы и горы, поскольку он достиг устойчивости в изначальной чистоте, в собственной самосуществующей пробуждённости. Ему не нужно было использовать силу для того, чтобы пронизывать твёрдую материю своим телом. Уничтожение заблуждения в самом деле поразительно! (Ринпоче смеётся.)

Перевод с английского: Игорь Калиберда

premadev

Махадев сказал: "Рай и ад - просто состояния наших умов. Они проявляют нашу неудовлетворённость и также проявляют наше состояние неудовлетворённости. Они символизируют наши стремления, наше желание счастья и нежелания печали. Они - показатели нашей привязанности или не привязанности.
О том, кто свободен от вожделения и удовлетворён своими обстоятельствами говорят: "живёт на Небесах", потому, что такой человек свободен от похоти, гнева и жадности. А при отсутствии удовлетворения похоть, гнев и жадность навечно прокладывают греховный путь человеку. И такой недовольный человек, даже имея все пути к счастью и получив все блага мира, всегда будет иметь состояние ума, подобное аду.
Рай - не улучшение ада, а ад - не падение рая. В тот момент, когда ад внутри нас разрушается, в тот же миг исчезает и необходимость в рае, так как рай - всего лишь мечта терпящего страдания ада. Это его желание. Где заканчивается ад, там также пропадает и желание попасть на Небеса. А когда разница между раем и адом исчезает, такое состояние называется "спасение" (мукти) и "просветление" (мокша)."
(Devon Ke Dev Mahadev)

https://vk.com/mistikyork?w=wall50924714_6314%2Fall

Один мазохист попал после смерти в ад. Всю жизнь мечтал об этом и вот, наконец, его мечта осуществилась. Вдруг, в обители мук и печали оказалось единственное счастливое существо. Когда черти хлестали его трёххвостными плётками с шипами, мазохист стонал от наслаждения и просил ещё и ещё. Демоны - это астральные сущности, они питаются не обычной пищей, а нашими негативными эмоциями.

Поэтому демоны, которым достался мазохист, очень быстро изголодались, стали худеть на глазах и терять силы, даже шерсть у них выпадала клочьями на хвостах. Они уже не могли работать плётками как следует, а мазохист был недоволен и требовал ещё и ещё сильней.

Пришлось его передать в отдел прожарки. Туда, где грешников медленно поджаривали в кипящем растительном масле, на огромных сковородах. Но и здесь мазохист проявил себя аналогичным образом. Вместо того, чтобы страдать от боли - он искренне и со вкусом наслаждался пытками.

Понятное дело, что демонам из отдела прожарки тоже пришлось отправить его в скором времени в новое ведомство, в котором грешников растягивали на дыбе. И снова всё повторилось.

Так мазохист прошёл все круги ада. В конце концов, больше не нашлось ни одного чёрта во всём аду, который согласился бы на такие мучения - мучать мазохиста.

Раздосадованные черти написали коллективную петицию самому сатане, с просьбой подать аппеляцию в Страшный Суд, потому что вместо грешника к ним попал святой мученик, которому не место в аду.

Необычное дело мазохиста было рассмотрено в срочном порядке и Страшный Суд вынес постановление: прежнее решение отменить, а мазохиста отправить в рай, где святые и меценаты церкви наслаждались ежедневными пиршествами, балами, приятной музыкой и пением в исполнении ангелов.

Всё это весьма не понравилось мазохисту. Он часами грустил, отказывался от божественного нектара, затыкал уши, чтобы не слышать как поют ангелы.

Ангелы, как известно, очень чувствительны к человеческим страданиям, поэтому даже страдание одного существа в раю становится моментально их личной трагедией.

Все ангелы в скором времени опечалились, они больше не могли петь и играть на музыкальных инструментах как раньше, а среди местного населения стало нарастать возмущение.

Тогда ангелы написали коллективную петицию архангелу Михаилу, с просьбой подать повторную аппеляцию в Страшный Суд, потому что в рай по ошибке отправили грешника и дьяволопоклонника, которому отвратительны святые места.

Страшный Суд впервые оказался в затруднении. Присяжные удалились на совещание, но очень быстро пришли к разногласиям и спорам по делу. Споры продолжались несколько лет, а так как на небесах смерти не существует - никто особенно и не торопился.

В итоге, споры по этому делу стали чем-то вроде развлечения для местных юристов. Всегда находились новые доводы за то, чтобы отправить мазохиста снова в ад или оставить в раю. Таким образом, прения затянулись и продолжаются до сих пор. А мазохист так и остался сидеть в местном СИЗО, под названием лимб.

Что же получается? Мы привязываем радость или печаль к определённым обстоятельствам нашей жизни, не сознавая тот момент, что это решают не обстоятельства. На самом деле эмоциональная реакция зависит от нашего внутреннего отношения к происходящему. Обстоятельство - всего лишь триггер, который запускает соответствующую реакцию - уже заложенную внутри нас самих, на уровне подсознания.

Не сознавая этого, мы пребываем в иллюзии, что некие события делают нас счастливыми или несчастными. Но в действительности всё иначе. Счастье и несчастье - производное нашего же сознания. А коли так - тогда мы сами можем решать - грустить или радоваться. Конечный вердикт всегда за нами. Нет никакого внешнего Страшного Суда или кармы!

РАЙ И АД - ЭТО НЕ КАКИЕ-ТО ЗАГРОБНЫЕ МИРЫ ИЛИ ЖИЗНЕННЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА - ЭТО СОСТОЯНИЯ НАШИХ УМОВ. Но пока мы не нашли опору в самом себе, внешние события как бы имеют власть над нашим внутренним состоянием.

-------------------------------------------------------------------------

АРТА ЛАМА ГОВОРИЛ ЧТО ЧЕРТИ ПРОГОНЯЮТ ИЗ АДА ТЕХ

КТО СОСТРАДАЕТ ДРУГИМ

И СЧИТАЕТСЯ ЧТО ТЕ КТО НАПОЛНЕН СОТРАДАНИЕМ

КО ВСЕМ ЖИВЫМ СУЩЕСТВАМ

ТО ТАКИМ НЕ МЕСТО В АДУ .....

premadev

Чувствуется большая разница

между зарабатыванием на псевдодхарме брехниным,

когда непонятные, не русскоязычные термины

специально проговаривались на грани скороговорки,

с желанием что бы слушатели не имели возможности

не то что бы понять,

но даже запомнить,

с отказом записывать на аудио так называемый ретрит трегчо.

Ретрит Арта Ламы

где ученики сидели часами и днями практикуя шине или трегчо

на выбор

с результатом чуть более нуля.

По плодам их узнаете их.

Не по словам и не по делам, а по плодам.

Были времена когда Учение передавалось мысленно и моментально ,

тогда даже речи не существовало, не то что письменности....,

и способность Учеников схватывать на лету

сложнейшие темы для понимания и претворения в жизнь была

Сверхъестественнoй для нашего времени,

и их состояние ума-сосуда было

не дырявым,

и не только без загрязнений,

которое не возможно очистить,

то есть не подходящий сосуд,

но стерильно чистые умы-сосуды,

такие сейчас встречаются крайне редко.........

http://trikaya.ru/

https://vk.com/lapchigor

https://vk.com/retreatclub

https://soundcloud.com/buddhismblog/2013-2

Шаматха / Игорь Лопатин / Дрикунг Кагью / 2013

premadev

https://images.squarespace-cdn.com/content/v1/6544fb32e4b6c344b1ad0840/a843eb43-da1f-4698-b25e-545090bc2a7d/tulku-urgyen-rinpoche-.jpg?format=750w

В момент, когда мы, будучи свободными от мыслей трёх категорий времени,
восклицаем ПХЭТ,
должно присутствовать качество осознавания —
оно позволит нам не отключиться и не потерять осознанность.
Мы не должны чувствовать себя так, будто получили монтировкой по голове.
Рассеянное, отсутствующее состояние – это просто тупость.
В нём вы не чувствуете удовольствия и неудовольствия,
то есть отсутствуют два из трёх эмоциональных ядов.
Тем не менее в этом состоянии присутствует третья отрава – тупость.
Противоположностью тупости является качество ведения,
сопровождающее осознавание ригпа.

Когда йогин восклицает ПХЭТ,
он осознаёт ригпа.
Практикуйте это, и вы станете настоящим мастером медитации.
Но если человек, который не занимается медитацией, выкрикивает ПХЭТ,
ему это совершенно не поможет.
Некоторые йогины-шарлатаны из Кхама очень хорошо исполняли роль мастеров.
Они носили длинные волосы, скрученные на макушке,
и таращились в небо широко открытыми глазами.
Они смотрели на человека отсутствующим взглядом и говорили:
«Разве ты не видишь, что всё вокруг это всего лишь ум, а всё, что является умом, пусто.
Всё вокруг – магическое проявление ума!
Разве ты не видишь этого?».
Потом они говорили:
«Сейчас я сделаю тебе прямое введение в природу ума»,
и громко выкрикивали ПХЭТ.
Но чтобы познакомить кого-то с ригпа,
необходимо самому осознать его и находиться в состоянии ригпа.
Если учитель обманщик, а ученик ещё не готов,
то восклицание ПХЭТ – просто вспышка двойственного ума!

Тулку Ургьен Ринпоче

https://t.me/dharma_book/8760

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 52289

свободными от мыслей трёх категорий времени

premadev

premadev пишет:
свободными от мыслей трёх категорий времени

Во 1 не я пишу , только цитирую,
во 2 В момент, когда мы, будучи свободными от мыслей трёх категорий времени,

Пхет выкривать просто, даже остоновить мысли на долгий срок по времени,
это не просто , но можно попрактивовав научиться на более долгий срок по времени,
самое сложное осозновать пустотность всех мыслей, чувст , что они не реальны ,
временны как осенние облака в небе , как утренняя роса , как не рассеившийся туман,
как мираж в пустыни , этот мир , эти сансары которые создаются и разрушаются
ни когда не творились, это просто индивидуальное или коллективное не чистое кармическое ВИДЕНИЕ,
ВИДЕНИЕ себя как ум который перевоплошается в разных телах тоже не чистое ,
не чистое тонко кармическое ВИДЕНИЕ,
ЧИСТОЕ ВИДЕНИЕ ЭТО 24/7 , ВИДЕНИЕ СЕБЯ ВЕЗДЕСУЩЕЙ ПУСТОТОЙ ПОЛНОТОЙ,
ВЕЗДЕСУЩЕЙ ПОЛНОЙ ПУСТОТОЙ КОТОРАЯ НИКОГДА НЕ РОЖДАЛАСЬ И НИКОГДА НЕ УМРЁТ,
ЯСНЫМ СВЕТОМ ВЕЗДЕСУЩНОСТИ , ДХАРМАКАЕЙ , БРАХМАНОМ, ПАРАМАТМОЙ ,
В трёх состояниях , бодрствовании , сне со сновидениями , сне без сновидений,
пребывание в истинном постижении и обьеденив круг дня и ночи войти в в состояние ТУРЬЯ - санскрит,
укрепиться чтобы не утерять , тогда в этом не рушимом состоянии ваджра , прочном как алмаз,
можно планировать не одно , а любое количество воплощений,
между рождениями в бардо не терять это СОСТОЯНИЕ вне времени и пространства,
заниматься миссией спасения и освобождения , не утрачивая ВИДЕНИЕ себя как
ВЕЗДЕСУЩУЮ ПОЛНУЮ ПУСТОТУ ИЛИ ПУСТУЮ ПОЛНОТУ , ВИДЯ "СЕБЯ" В ДРУГИХ,
ОБЬЯСНИТЬ ЭТО ТРУДНО , ПЕРЕДАТЬ ЭТО ВИДЕНИЕ МНЕ НЕ ВОЗМОЖНО,
не возможно передать , даже тем кто готов принять , тому кто сам не обладает этим ВИДЕНИЕМ.
В 90 годах , ооочень давно , специально обученные психиатры мне поставили диагноз шизофрения , метафизическая интоксикация, острое отравление околодуховной информацией ,
по тексту видно болезнь , с их точки зрения прогрессирует ,
давно предлагали дать 3 группу инвалидности и деньги государство платило бы
не большие деньги , так как не 1 а 3 группа инвалидности , я отказался от денег , от группы ,
так имею право не считать себя сумашедшим . ,
даже справка есть с диагнозом зашифрованным в цифрах что бы понял только медицинский работник .
СПЕЦИАЛЬНО ОБУЧЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК , лень искать , сканировать и выкладывать как доказательство ,
типо пруфа , просьба ПОНЯТЬ И ПРОСТИТЬ , ОК ?
Но и состоянием не обладаю , пытаюсь вспомнить в бодрствовании
ВЕЧНУЮ И ИЗНАЧАЛЬНУЮ РЕАЛЬНОСТЬ , ПЫТАЯСЬ ОСТАНАВЛИВАТЬ МЫШЛЕНИЕ ИЛИ
ПОВТОРЯТЬ МАНТРУ НАПОМИНАНИЕ ЧТО Я ВЕЧНОЕ И ВЕЗДЕСУЩЕЕ ОНО,
во сне осознавание теряется , по этому тем кто желает что то получить
надо слушать тех кто утвердился в необратимом Ригпа , освоил шине и укрепился в трегчо,
таких балаболов как я рекомендую не слушать и не читать , просто можно игнорировать,
последуете ли этой рекомендации , это Ваш выбор и Ваша ответственность
слушая глупцов происходит обмен кармы как и слушая мудрецов ,
результат кармических последствий разный .
Эта писанина не ответ в попытке помочь , а как попытка себе понять
что никогда небыло творения сансар , ума или умов , что Я нахожусь в каждом живом существе
ложно испытывая рождение в 6 мирах , многочисленные и одновременные,
СЛОЖНО , ОЧЕНЬ СЛОЖНО ДАЖЕ ПОНЯТЬ , А ПРЕБЫВАТЬ В Ригпа 24/7 кому то возможно ,
но Он и может материализвать тело из света как Хайдакхана Баба , не рождаясь из женской утробы .

https://yandex.ru/images/search?from=tabbar&text=хайдакхан%20бабаджи

https://www.youtube.com/watch?v=P4fR9E57wiw

https://www.google.com/search?newwindow=1&sca_esv=52231ff833dc7835&rlz=1C1_____ru&sxsrf=APpeQnu30UpnukqLIjMio4NXmdh5D8lsPg:1787691672103&udm=2&fbs=ABfTbFVyMZGZf1hfvX9uKjN_-G8c4u0nXx4bEIpwm1lnNH832VTJOOCxW_fyN-Q_ezyf8gLZhoVnym8adqD7lVa5VazpyNERNgGUvtzeXj2mIDU3exYwr7dWdkVvyWgrNHUz8SA_cBWWUWGm5PS1i3l0yPxpuoTN2XJhKgbms_SjSC8w4vokJnl0QX8KTKm8VQme0rlH32Uo&q=haidakhan+babaji&sa=X&ved=2ahUKEwjAlNW41ryWAxVFFBAIHaLFFLgQtKgLegQIHhAB&biw=1536&bih=730&dpr=1.25#ip=1

premadev

https://t.me/totrengzal/5645

Буддийская мудрость — 9-я глава «Бодхичарья-аватары» Шантидевы
в эти выходные 29-30 августа с Долпо Тулку Ринпоче

В буддизме путь к мудрости начинается с постижения пустоты.
Однако пустота здесь означает не просто отсутствие чего-либо
или пустоту в обыденном смысле — подобную, например,
пустому стакану воды.
Скорее, это понятие указывает на то,
как именно мы воспринимаем и оцениваем явления,
приписывая им фиксированное, независимое существование.

Классические тексты буддийской философии учат,
что глубокое постижение пустоты ведет нас к преодолению неведения —
корня всех страданий

Ринпоче продолжит Учения, которые он даёт каждые 3 месяца.
Вы можете присоединиться с любого момента

Долпо Тулку Ринпоче проведет нас через 9-ю главу «Бодхичарья-аватары»,
в которой пустота рассматривается
как истинная природа всех явлений.

Семинар открыт для всех желающих

Расписание:
29-30 августа каждый день в 18-00 по Мск

Подношение:
Свободное подношение
Т-Банк привязанный к номеру телефона +79207554843 Екатерина Ф

@olga108rus +7 977 357 0668 https://t.me/dharmakaya84000/824

или https://www.paypal.com/paypalme/dolpotulku

https://www.dolpotulku.org/en/contribute/

Для участия оставьте пожалуйста комментарий под этим постом

https://t.me/dharmakaya84000/823

☸️ Тотренгцал http://t.me/totrengzal

КИ · 3Д Зарегистрирован: 17.02.2005 Суждений: 52289

В 90 годах , ооочень давно , специально обученные психиатры мне поставили диагноз шизофрения , метафизическая интоксикация, острое отравление околодуховной информацией ,
по тексту видно болезнь , с их точки зрения прогрессирует ,
давно предлагали дать 3 группу инвалидности и деньги государство платило бы
не большие деньги , так как не 1 а 3 группа инвалидности , я отказался от денег , от группы ,
так имею право не считать себя сумашедшим . ,
даже справка есть с диагнозом зашифрованным в цифрах что бы понял только медицинский работник .

premadev

premadev пишет:

В 90 годах , ооочень давно , специально обученные психиатры мне поставили диагноз шизофрения , метафизическая интоксикация, острое отравление околодуховной информацией ,
по тексту видно болезнь , с их точки зрения прогрессирует ,
давно предлагали дать 3 группу инвалидности и деньги государство платило бы
не большие деньги , так как не 1 а 3 группа инвалидности , я отказался от денег , от группы ,
так имею право не считать себя сумашедшим . ,
даже справка есть с диагнозом зашифрованным в цифрах что бы понял только медицинский работник .

Ф20.0, Ф20.3? Йогинам позволительна только Ф20.2.

LS_rus78

настоящий обанато - это трындец

premadev

настоящий обанато - это трындец

premadev · 2026-08-30 214024.png

https://t.me/totrengzal/5645

Буддийская мудрость — 9-я глава «Бодхичарья-аватары» Шантидевы