Дхарма

[ЕвгенияДУ]

Добрый день.
После долгого перерыва стала медитировать. Но не могу распознать ни мысли, ни промежутки между ними и ощущение наблюдателя еле уловимое.
Какой-то сплошной поток, как бред. Я так понимаю, что это и есть мысли. Есть ещё странное ощущение комка, почему-то воспринимается белым, как заглушка. Я думаю там есть какие-то мысли, но не могу разобраться, очень затягивает из-за неосознанности.
Пробовала не вовлекаться, получается с трудом.
Сегодня немного получилось отвлечься, представляя мысли и образы поездами, а себя на перроне, как читала в одной практике. И ещё помогает отношение ко всему так, чтобы позволить этому просто происходить.
Я никуда не тороплюсь, не жду мгновенных результатов.
Просто не могу понять эта проблема с мыслями как-то ещё может решиться? Просто устала уже.
И ещё такой вопрос - всё ли я правильно делаю?

[Sunken]

[the guest]

[PavelPAS]

[Rupor]

[Горсть листьев]

Ох уж мне эти советчики...из страны советов...
Первая фразаи "после долгого перерыва стала медитировать". Можно подставить слово "снова", оно тут явно будет уместна. Далее автор сообщает о возникшей проблеме. Первое, что нужно спросить: а когда вы медитировали ранее, этой проблемы не было?

[КИ]

Всегда уместен совет: "практикуйте брахмавихары, метту".

[PavelPAS]

[ТМ]

Скачайте какую-нибудь садхану, Амитабхи, например, или Авалокитешвары и ее делайте. От "наблюдателей" с "поездами" никакой пользы нет из той, что предполагается от бхаваны.

[Antaradhana]

Хотелось бы в очередной раз напомнить, что основной буддийской практикой развития ума (читта-бхавана) является сатипаттхана, но прежде чем начать практиковать ее, необходимо развить правильные буддийские воззрения (для чего необходимо слушать наставления Будды (Главного Учителя), а в наше время это значит - читать сутты Палийского Канона), и нравственность (до уровня естественного воздержание от 10 неблагих действий тела речи и ума, ведущих к падению в страдательные миры (см. Сутту об аде)).

Сатипаттхана - это аналитическое созерцание четырех сфер:

1. Телесности (кайя), т.е. следующие созерцания: вдох и выдох, рассмотрение положения тела в пространстве, рассмотрение частей тела, рассмотрение четырёх материальных элементов тела (от более простого, к более сложному), сбрасывая морок заблуждений и видя непостоянство (возникновение и прекращение), неудовлетворительность/страдательность/отвратительность и безличность во всем этом.

2. Ощущений (ведана), т.е. ощущения приятного, неприятного и нейтрального в зависимости от тела или ума, сбрасывая морок заблуждений и видя непостоянство (возникновение и прекращение), неудовлетворительность/страдательность и безличность во всем этом.

3. Ума т.е. умственных состояний (читта), т.е ума со злобой и без злобы, ума с жаждой и без жажды, ума с неведением и без неведения, ума суженного или отвлечённого, ума развитого и неразвитого, ума ограниченного или ума непревзойдённого, ума сосредоточенного или не сосредоточенного, ума освобождённого или неосвобождённого, при этом ясно понимая и различая, что из этого ведет к благу, а что нет, в соответствии с Дхаммой, также не забывая о трех характеристиках явлений, вплоть до видения ниббаны, которая лишена первых двух характеристик из трех, и тем самым являет максимум безущербности, но все же безличной - эту данность нельзя изменить в принципе, так как личность нереальна - это просто крепкая иллюзия.

4. И наконец дхамм: пять препятствий (ниварана), которые нужно отбросить; пять совокупностей (кхандха) и шесть сфер чувств (аятана), которые надо проанализировать на предмет трех характеристик; семь факторов пробуждения (боджханга), которые нужно развить; и четыре Истины Арьев, первую из которых (дуккха - неудовлетворительность/страдательность) - следует постичь; вторую (танху - жажду, являющуюся причиной дуккхи) - следует отбросить, предварительно увидев причинно-следственную "цепь" (патиччасамуппада) возникновения страданий и опасность жажды; третью (ниббану - прекращение дуккхи) - следует реализовать, предварительно увидев причинно-следственную "цепь" прекращения страданий; четвертую (Путь) нужно пройти, чтобы реализовать третью.  

Подробно см. в Сатипаттхана сутте МН 10 и Махасатипаттхана сутте ДН 22.

Успокоение ума (саматха, не путать с самадхи) - в практике Дхаммы - это лишь искусственно создаваемый благоприятный фон для обучения различению 4 сфер. Серьезные зримые плоды же сатипаттхана начинает приносить, когда она включается в повседневную жизнь. Например когда вы злитесь, вдох и выдох изменяются - это первое что заметит человек, регулярно практикующий анапанасати, затем начинают возникать тонкие неприятные ощущения, которые перерастают в более заметные когда начали действовать запущенные в кровь нейромедиаторы, увидели как возникает одна из двух самых сильных ниваран, сразу вспомнили про ее опасность, и пресекли ее на стадии зарождения. И т.д.

P.S. Всякие небуддийские или самопальные медитации лучше буддисту не практиковать.

[nfr]

[ЕвгенияДУ]

[ЕвгенияДУ]

[ЕвгенияДУ]

[ЕвгенияДУ]