Париниббана Будды (как он мог видеть уход в париниббану, в которой нет ничего?)

Вы еще только поняли, что анатта это глубокое преобразование восприятия или вошли в это глубокое преобразование?

empiriocritic_1900, я поднял этот вопрос сугубо в рамках того, что бы выяснить почему это Ассаджи, по мнению ув. Antaradhana не ухватывает понимания Анатты, о том что у кого то могут быть саккая диттхи в самых разных и увлекательных видах это я ни в коем случае оспаривать не собираюсь. :3

Нет никакой проблемы с переводом бхавы как бывания, а ниббаны как прекращения этого бывания. Это вполне канонически и очень-очень удачно. Непонятно, почему Вы это критикуете, называете выдумками, причем довольно остро и непочтительно, сравниваете с адвайтой.

Jane, ваш пример можно перевернуть и заявить о том, что раз мир пуст от "я", то вполне возможно, что Татхагата, вышедший за пределы мира, обрёл и узрел "я", которое за пределами мира.

А вот если вспомнить, что понятие "мир" Будда применял к человеку, тогда тут лишь опять заявление не выходящее за рамки Дхаммы и не постулирующее метафизические доктрины. То же самая ситуация с тем, когда Будда оставил вопрос Ваччаготы о том существует или не существует "я" неотвеченным. По тому что, как мне видится в тот момент он задавал этот вопрос как раз таки с позиции онтологии, а у Будды знание о безличности, а не ответы на онтологические вопросы о существовании или не существовании измышляемых зверей.

кстати, мне жаль, что Вы к ним присоединились

Antaradhana, перевод бхавы как бывания лишь возражение на то, что "существование" и бытие" имеют более выраженные конотаций в сторону онтологических категорий, а не в том смысле критику которого вы тут выстраиваете. Вроде бы в ответе Ассаджи это черным по белому написано.

Самый простой перевод термина анатта - необладание. Ничто ничем не владеет, не обладает. Начиная с этой отправной точки можно найти верный смысл учения Дхармы.

Но знание понятия и даже умелое оперирование им не заменяет прозрения в анатта. Глубокое прозрение в дукха, аничча или анатта раскрывает ниббану, обнажает ниббану, приводит ум в контакт с ниббаной.

Каждое существо имеет воззрение "я". Это не логическая идея, не теория, не доктрина построенная размышлением.
Это обособление существом себя и своего от не себя и не своего. Так делает всякое существо, защищая свое тело, свое потомство, свои запасы, свою территорию, узнавая по своему образу других, кто может угрожать его телу, его потомству, его запасам и его территории.

Неправильно говорить, что нет никакого "я". Представления о себе возникают на основе чувства и жажды. Цепляние к представлениям о себе - это и есть эти самые представления о себе.

Правильно уделять внимание тому, каким образом цепляние за себя и свое возникает, каким образом прекращается.
Правильно обнаружить, что нет никакого абсолютного себя, но есть цепляние за собственность, возникающее и прекращающееся, ведущее к страданию.