Как можно больше чань-буддизма. Это основа основ.

БТР, мы ж тут вэньдуем, мондуем типа? А не просто погулять вышли.

Может, какая-нибудь дзенская притча есть, как какой-нибудь невротик обнаружил причину своей невротичности?

Может, какая-нибудь дзенская притча есть, как какой-нибудь невротик обнаружил причину своей невротичности?

БТР, если вы знакомы с классическим чань, то должны знать, что мондо(вэньда) - это сострадательно-провокационная практика таки чань. То есть обретение мани ещё не означает, что её нельзя потерять. Поэтому старики-китайцы не давали друг-другу расслабиться. Беседа вэнь-да с точки зрения философов-буддологов типа классического Абаева или ещё кого - это какое-то парадоксальное общение , выводящее через абсурд к прекращению мышления и включения интуиции. Когда так относишься к праджническим беседам, то это только и означает, что праджня неизвестна. Потому и появляются теории, правила, схемы, штампы и т.д реакций на хуа-то. Эти просветлённые чани просто на самом деле беседовали, обмениваясь личным опытом таки праджни, а не мыслей о ней. Манипуляции четырьмя стадиями гостя-хозяина или абсолютного и относительного, при учитывании их непрерывной возможности трансформации под гнётом омрачения-привязанности-отвлечённости - это же та же самая практика внимательности и бдительности. Вот в этом смысле, в смысле чань, кем было явление Девадатты в карме Будды? Конечно кальянамитрой. Он же был в одной из прежних жизней Будды его учителем. И в последующем, по словам Будды он - Татхагата. Так что помондеть - не так уж и вредно.