Урок кармы (от ламы Пхакьяба)

Горсть листьев

После трёхмесячного пребывания в китайской тюрьме, тибетский лама Пхакьяб рассказывает о беседе с психологом реабилитационного центра:

Вообще-то в тот день, хотя я был нищим беглецом без цента в кармане, да ещё и с гангреной на ноге, я не был жертвой. Жертвами были мои тюремщики. Я покинул тюрьму, а что же сталось с ними? Они так и остались запертыми в своей озлобленности, которая не отпустит их ни в это жизни, ни во множестве будущих!

Психолог не поняла, почему я смеюсь, а я смеялся над абсурдностью ненависти к тем, кто проявил ко мне такую жестокость. Во время заключения я часто не понимал, как эти люди, которые меня не знали и которым я ничего плохого не сделал, могли с такой жестокостью ко мне относится... И долго медитировал над кармической обусловленностью. То, что со мной происходило - было результатом, следствием тех недобрых мыслей и того негативного духа, которые в предыдущих жизнях толкали меня причинять боль и мучения другим существам, как людям, так и не людям. Мои мучители не были моими врагами. Настоящий враг - он не снаружи. Он прячется внутри. Он принимает форму эгоизма, привязанностей, самовлюблённости. И я смеялся над тем, как абсурдна ненависть по отношению к кому-то ещё, желание мести и гнев. Этим смехом я пытался снять напряжение с психолога, но у меня это едва ли получилось.

Порой, когда я думаю о той плохой карме, которую накопили те народные полицейские, мучившие меня, я чувствую по отношению к ним глубочайшее сострадание. Я плачу о них и молюсь за них больше, чем за кого бы то ни было. И я полностью простил их. Ведь это только благодаря моему прощению они когда нибудь, я надеюсь, освободятся от их тяжкой кармы.
Внешне всё выглядело так, что они были мучителями, а я был их жертвой. Хотя я служил им куклой для битья, но они сами были жертвами их собственных неконтролируемых, разрушительных эмоций. То, что они считали своей работой, которая позволяла им поддерживать свои семьи - это были действия, которые могли завести их к ужасающим, мучительным последствиям перерождения в мире вечно голодных духов-упырей, в ледяных или огненных адах, или в мире животных... Откуда мне знать? Я направляю им позитивную энергию своих благих действий, чтобы они могли однажды обрести покой.

Закон кармы подразумевает, что мы должны принять на себя ответственность за всё то, что с нами происходит. Когда с нами всё хорошо и мы счастливы, то это сделать легче. Но и в противной, тяжёлой ситуации я увидел в этом источник глубочайшей мудрости. И это помогло мне примириться с тем, что иначе бы я считал ужасным и принять то, что я бы иначе считал неприемлемым.
Я полностью принял мысль о том, что я сам создал причины моего тюремного заключения действиями, плоды которых созрели в этой жизни, и я счастлив, что смог пройти через это очищение. Это отношение изменило мой взгляд на тех, кто с невообразимой дикостью издевался над мной. Те страдания, что они мне причинили, создали необходимые условия для моего преображения. И у меня не остаётся ничего, кроме чувства глубочайшей благодарности по отношению к ним.

After escaping from a Chinese prison, Tibetan lama Phakyab Rinpoche speaks:
https://tricycle.org/trikedaily/gratitude-for-my-torturers/

Павел Ш. · Зарегистрирован: 06.10.2013 Суждений: 3

Прекрасный пример для подражания, хотя это очень непросто.

Samantabhadra

Это не пример для подражания, это пример правильного воззрения.

Ёжик

Я думаю что в этом примере преувеличена значимость психологии воспринятия реальности. Эти мучители могли просто убить этого человека, и это было бы не весело. Разумеется, что у мучителей есть большие психологические проблемы. А у ламы их нет. Но у него есть большие физические проблемы, а у мучителей их опять же - нет, они могут уехать куда угодно и жить как хотят.

Что же хуже - физические страдания, или психологические (даже неосознаваемые)?

Плохо и то и другое.

Часто бывает так, что физические страдания сопровождаются еще и психологическими. И если избежать физических может быть не возможно, то психологические страдания можно устранить при определенной подготовке.

Си-ва-кон

Ёжик "приобрести" и "устранить" можно только на время (и мы обычно очень сильно ошибаемся в расчетах)

Смотреть нейтрально, со стороны (с небес или с облачка) на "старания" тюремщиков в основном просто противно, хотя да, чувств - гамма

Величие буддизма в том, что он учит уменьшению ненависти

Непросто бороться в причинами, накопленными в течении мириадов калп

Зла в мире станет меньше, только если не отвечать злом на зло

Хотя, с другой стороны безнаказанность порождает вседозволенность, а любители "живых груш" понимают только "в ухо" - слова для них что вода с гуся: задумываться возможно лишь при знакомстве со страданием

Ёжик

Си-ва-кон
Не совсем понял смысл сказанного вами. Однако хочу отметить, что ненависть, как и эмоциональность вообще - двигатель цивилизации.

Конечно это хорошо представлять, что все будут белые и пушистые, и вежливо улыбаться друг другу, однако такое общество останется на уровне любвеобильных и неконфликтных обезьян шимпанзе бонобо, К сожалению.

Си-ва-кон

Ёжик потому и не "небеса".

Внутри нас тоска именно по этому.

Райские обители

Что, семья, где все любят друг друга и никогда не слышно бранных слов - не твоя ли мечта?

Жнем что посеяли

(а мир и идиллия у бонобо настают после того как вожак покажет зубы)

Frithegar

Настоящий враг - он не снаружи. Он прячется внутри. Он принимает форму эгоизма, привязанностей, самовлюблённости.

Frithegar

Внешне всё выглядело так, что они были мучителями, а я был их жертвой. Хотя я служил им куклой для битья, но они сами были жертвами их собственных неконтролируемых, разрушительных эмоций.

Frithegar

Там пишут, что он был на грани ампутации ноги после побега из Тибета, от китайских властей. И 3 года медитировал в Бурклине, что постепенно, без хирургич. вмешательства вылечило ногу.

Кукай · Зарегистрирован: 02.12.2016 Суждений: 1759

Хороший текст. Однако создалось впечатление, что автор испытывает чрезмерное наслаждение собой и тем, как он прошел эту ситуацию.

Android

кстати, такой дворец калачакры строят в амдо. сдается мне, что китайцы стали добрыми.

Вантус

Вообще-то в тот день, хотя я был нищим беглецом без цента в кармане, да ещё и с гангреной на ноге, я не был жертвой.

Won Soeng

Нельзя познать Дхарму Будды цепляясь за сохранение себя. Только отпуская цепляние за себя можно увидеть, как это цепляние возникает, чем оно обусловлено, как прекращается и как обнажается освобожденный от цепляния чистый ум.

Наивный материалист не может даже подступиться к Дхарме в виду убеждения в материальной основы личности. Материалист думает, что вся его личность заключена только в одном рожденном организме. Наивному материалисту крайне некомфортно рассматривать информационные потоки, формирующие личность, цепляющуюся за рожденный организм, словно она им одним и рождена.

Материалисту может немного помочь развенчание наивности методом вычленения информации, как более удачного предмета исследования в задаче понимания природы себя. Тогда он начинает допускать, что информация не ограничена организмом, она распределена очень широко в множестве взаимодействующих организмов и является отражением некоторой информационной суперпозиции взглядов и представлений. Хотя бы начиная рассматривать такие информационные носители, как геном и коннектом, у наивного материалиста расширяются и устраняются шоры восприятия жизни, от узкого понимания мозг = генератор жизни к ДНК = носитель информации, формирующей множества организмов (мозгов).

Информационная парадигма - единственный метод, которым наивный материалист может преодолеть ограниченные воззрения на природу себя.

Еще в ланкаватаре сказано: чтобы познать самоприроду представляй весь мир сотворенным одним лишь умом.

Это и есть метафора информационной парадигмы. Наблюдай за информацией, не цепляйся за субстанцию, которая информацией сформирована.

Сама структуры 12-звенной цепи показывает, что природа сансары - информационная. Неведение как суперпозиция всех возможных явлений, санскары - как редукция этой суперпозиции в отдельные явления, виджняна - различение отличий между редуцированными санскарами явлениями. И лишь скомпонованные этими отличиями представления (намарупа, что буквально можно переводить как обозначения) далее формируют опоры восприятия и двойственность опор восприятия и сфер воспринимаемого в контакте.

Да, даже настолько подробно разъясненное наивному материалисту трудно воспринимать и исследовать. Однако, капля камень точит.

Есть лишь два действительно трудных заблуждения, мешающим исследовать информационную парадигму.

Первое - это убежденность в том, что у всего явного должна быть внешняя проявляющая основа. Это субстанционализм и это не более чем безосновательное, но очень бородатое убеждение. Необходимо отвергнуть эту убежденность, всякий раз, когда возникает чувство "за этим что-то должно быть" необходимо обязательно его обуздывать: но это необязательно, это только цепляние за идею субстанционализма.

Второе - это убежденность в том, что причины и следствия должны иметь одну природу, а потому, возникает потребность в редукции исследуемых свойств и качеств. В то время, как спектр явлений имеет бесконечное разнообразие, такая убежденность требует сведения этого разнообразия к конечным классам и категориям. Поэтому закон исключения третьего (а в общем виде закон исключения бесконечного остатка) выглядит крайне убедительным и делаются неосновательные выводы о том, что А либо равно Б, либо равно не Б, в то время как упускается суперпозиция А и Б, а так же неопределенность широкого спектра всего, что не А и не Б одновременно.

Формальная логика пасует перед логикой квантовомеханической. Упуская звено авидья (неведение), привязанность к логике выводит существование как предопределенную данность, данность каким-то образом конечную и тем самым вечную. Пытаясь скомбинировать реальность из некоторых вечных элементов и их взаимодействия, наивный материализм упускает саму природу восприятия реальности и обусловленность самого принципа существования восприятием.

Очень трудно наивному материалисту обнаружить совершенно обратную привычной ему концепции причинности из прошлого в будущее. Полагая нечто существующим независимым от восприятия, самообособленным, самоотделенным от всего остального (т.е. редуцированным не в восприятии, а в своей сущности) такой наивный материалист ищет причины в ранее воспринятом, а следствия в том, что воспринимается позже.

Однако сама природа восприятия заключена в целенаправленности. В стремлении к образу, к желаемому. В виду этого, причины восприятия существующего обнаруживаются в будущем.

Поэтому именно санскара - побуждение является условием для различения, а не наоборот.

Сколько бы ни трудно было бы это понять, необходимо стремиться к преодолению шор наивного материализма в познании природы себя, в познании круговерти рождения и смерти.

Штамм · Гость Откуда: Lillestrшm

После трёхмесячного пребывания в китайской тюрьме, тибетский лама Пхакьяб рассказывает о беседе с психологом реабилитационного центра