О том, как танха происходит не только от веданы.

К слову, насколько я понял Абхидхарму Асанги, достижение дхьяны не обязательно для практики 8БП, а лишь делет её приятной (сукха), без неё она очень тяжела и болезненна

Про веданирование спор я не продолжаю, если что.

Практика с клешами (и соотв. без дхьян), это называется 'болезненная практика'.

А вот точно выяснить, все ли 12 элементов в ПС жажду обуславливают, или если не все, то какие именно и как - задача непростая.

Васубандху её решил, разжевал и изложил. Прочитать, понимая изложенное без привнесения собственного мнения - задача довольно простая.

http://www.shechen.ru/buddism/classic/Rice.pdf  Здесь, на стр. 10, в серединке, есть небезынтересные замечания-соображения по теме.

http://www.shechen.ru/buddism/classic/Rice.pdf  Здесь, на стр. 10, в серединке, есть небезынтересные замечания-соображения по теме.

однако, четыре звена оказываются причинами к которым можно свести (uito, bsdii ba) все двенадцать звеньев зависимого возникновения.
    Какие же эти четыре? Это - неведение, жажда, действие и сознание. При этом сознание работает как причина, [сравнимая] с природой семени (тиб. sa bon kyi rang bzhin, скт. byasvabh*vatena). Действие работает как причина, [сравнимая] с природой поля (тиб. zhin gyi rang bzhin, скт. k*etrasvabh*vatena). Неведение и жажда работают как причины, [сравнимые] с природой аффектов (пню. nyong mongs pa'i rang bzhin, скт. kle*asvabh*vatena). При этом действия и аффекты дают возможность возникнуть семени-сознанию (тиб. sa bon mam par shes paf скт. v?j**nabija* ). a действия служат полем для семени-сознания. Жажда увлажняет (mud. rlan pa, скт. snehayatf) семя-сознание. Неведение засевает (mud. 'debs, скт. arakirati) семя -сознание. Если бы не было этих условий, семя-сознание не могло бы воплотиться.

  The Buddha then further explains: "So, Ananda, you can regard kamma (the actions of body, speech and mind) as the field, you can regard consciousness as the seed, and you can regard craving as the moisture. Thus, for beings who are blinded by ignorance and fettered by craving, there is the establishment of the consciousness in this lower realm, in the hinadhatu (ie. the realms dominated by the five senses), (and so forth for the two higher realms of existence). Thus there is in the future more existence (punabbhava), rebirth (abhinibbatti)". Here The Buddha was giving the simile of plants growing, with kamma as the field, and consciousness as the seed, which is fed by the moisture of craving to explain how bhava is a cause for rebirth (jati). [1]

При этом действие (карма) не думает: "Я должно служить полем для семени-сознания." Так же и жажда не думает: "Я должна напитать влагой семя-сознание." Неведение также не думает: '"Я должно посеять семя-сознание." Семя-сознание также не думает: "Я появлюсь благодаря этим условиям". Однако семя-сознание, опираясь на поле действий- напитываясь влагой жажды, удобряясь компостом неведения, и. приблизившись к месту рождения в таком-то и таком-то лоне матери. воплощается в зародыш имени и формы (mud. wing dang gzugs kyi wyu git).

П.С.= пратитьясамутпада ?